《那鸿书》阅读参考[目录]
一、著作日期：约公元前620年(663-612)
二、作者：那鸿(其含意为安慰)
三、本书主题:本书阐述上帝公义的属性,是"忌邪施报"的上帝,但公义与慈爱并存,所以"耶和华为善，在患难的日子为人的保障,并且认得投靠的人。"尼尼微恶贯满盈,亚述人残忍至极,故公义的上帝必将他变为荒场废墟。但犹大虽然受苦(被亚述侵略)必脱离他的轭和绳索。
四、本书分段：
1. 1:1-15向尼尼微发出灭绝净尽的宣告。
2. 2:1-13尼尼微毁灭情景的描述。
3. 3:1-19恶贯满盈，彻底荒凉的结局。
五、读经提示：
1. 1:1所提的伊勒歌斯之地，今天无从查考。那鸿发言之时，挪亚们城(即底比斯)已沦陷了(3:6)时在公元前664年。本书著述时间，也是玛拿西、亚扪及约西亚作犹大王时。此时正值亚述王朝的黄金时代，尼尼微城稳如泰山。据史载，尼尼微城分内外两层，内城长约13公里，外城长约48公里。共有五层城墙，墙高30公尺，阔16公尺，城楼高60公尺。还有三层护城河。就在此时先知却敲响他的丧钟，谁知道再过不到十年，竟会一片荒凉，成为废墟，化为乌有。据此事实，我们应如何确信先知的预言阿！(参彼后1:19-21)
2. 先知怎样表明上帝的公义？(1:2-3)他怎样说明上帝的荣耀、威严和能力(1:4-6)我怎样从人间因果关系中看出"忌邪施报"的审判是一直在运行着的？(参创6:12,13; 出12:29,30; 撒上15:2,3; 王上13:1-5; 王下23:15-20; 但5:17-30; 太27:3-7; 徒12:20-23; 启19:1-3)
3. 读1:3(下句)-5上帝是大自然的主宰，谁会感到欢喜，谁会感到胆战？这对我有什么安慰？(参诗46:1-3, 8-11; 诗53:2-5)
4. "必以涨溢的洪水淹没尼尼微"(1:6; 2:6)尼尼微位于底格里斯河的东岸，有大小运河环绕及贯穿城中，而亚述人又多设水闸，用以控制水源及防护尼尼微城。据史载：玛代和巴比伦联军久攻不下，最后利用已攻取的水闸将它突然开放，借水力冲破城墙，预言如此准确应验。
5. 1:11"有一人"指率领18万5千军队的西拿基立，他攻击犹大漫骂上帝(参赛36,37章)
6. 2:1-7"打碎邦国的"指公元前612年玛代和巴比伦联军攻打尼尼微，3节形容兵丁穿红色衣服，红色盾牌(参结23:14),4-8节生动的描述亚述军队迎战的景象。思想若不是上帝预先在异象中指示先知，那鸿怎能如此生动预言又符合后来实际情景？
7. 2:9"积蓄的无数",亚述征服各民族时，掳掠无数财宝,希西家王曾奉上银子300他连得,金子30他连得(参王下18:13-16)读此段历史，我们当怎样看待世上的金银和荣华?(雅5:1-6; 太6:19-23)
8. 2:11,12"狮子"先知用狮子比喻亚述和尼尼微。尼尼微素以狮子作徽号，狮子是兽中之王，故也比喻亚述王，但如今却被消灭。尼尼微的结局，历史正为圣经所描述(2:13)
9. 先知怎样指责亚述的罪行?(3:1-4)"谎诈"、"强暴"是亚述对弱小民族，国家两种策略，"流血"指嗜杀成性，"妓女"指偶像、邪淫的宗教。什么是邦国兴旺的原则(箴14:34)
10. "挪亚们"(3:8-10)又名底比斯城，座落在尼罗河的两岸，筑有运河贯穿城内，为古埃及的首都，他有"古实"、"埃及"、"弗人和路比族"(约现今的利比亚)作她的帮手，互结同盟。但在公元前663年为亚述王所灭，以此作亚述尼尼微的鉴戒。
11. 3:11-17再次预言尼尼微的倾覆。"必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼……"指攻城如人摇动已熟的无花果一样容易；"如同妇女"指妇女娇嫩软弱没有战斗力，"蝻子""蝗虫""蚂蚱"群体性很强，往往成千成万的数目出现，形容亚述的军兵，但当劫运临头时，都远走高飞。
12. "你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？"可译作"谁没有受过你不断带来的伤害呢？形容作恶之多。
13. 读了那鸿书后，对照亚述的历史，对预言如此准确应验有什么体会？从亚述如此强盛、残暴最终毁灭的结局获得什么教训？(参加6:7-10)
《哈巴谷书》读经参考[目录]
一、著作时期：约公元前609-598年间。
二、作者：哈巴谷(拥抱之意)。
三、本书主题：哈巴谷先知对上帝容许罪恶和强暴存在犹大内,以及上帝为何利用更凶暴的巴比伦人来惩治的百姓感到疑问， 与上帝展开谈话。最后先知深刻的明了了上帝的伟大、公义、 慈爱、以及的丰富智慧，从质问转为敬畏和歌颂。
四、本书分段：
1. 为何容让恶势力？(1:2-4)
2. 上帝答覆将兴起巴比伦惩治犹大(1:5-11)
3. 先知再度提问：为何容恶人吞灭比他更公义的？(1:12-17)
4. 上帝答覆：巴比伦也得受罚(2:1-4)
5. 预言巴比伦之祸(2:5-20)
6. 先知的祈祷与颂赞(3:1-19)
五、读经提示：
1. 1:1的"默示"原文有"重担"的意思，说明先知心中既有悲苦、不平，以及对上帝的公义的疑惑，故是心灵上的"重担"，从第一章看来，"重担"之意更为深刻。
2. 1:2-4,先知认为"恶人围困义人……公理显然颠倒。"我看到社会上的罪恶，弱小者的被欺压，是否也有这种体会呢？上帝是否仍然掌握这世界呢？(参罗12:19; 启15:2-4; 16:5; 罗11:33-36)
3. 读1:5-11迦勒底人(即巴比伦人)有哪些特点？请一一分列，"定住脸面向前"，即注视目标不转移(即一心追赶，抓掳犹大人)
4. 先知不能明白，上帝竟然用更为邪恶的人来惩治比惩治者还好的人，你能在圣经的历史中找出这类例子吗？(1:12,13; 参士2:19-23; 16:21; 撒上31:1-6)。
5. 1:14节的意思是"你(上帝)怎么会待人如同待海中的鱼和陆地上的昆虫呢？1:16"向网献祭、烧香"，异教者以为各种工具都有其某一个神灵。
6. 读2:1可见先知有什么好的属灵品德，值得我们学习？(参诗62:1,2; 130:6)"主在望楼上观看"即是留意上帝有什么有关时代的讯息？指示？
7. 2:3,对今天等候基督复临的你我有何鼓励?(参来10:32-39)
8. "因信称义"的道理，是否是新约才有的？(2:4节下句；参创15:6; 来11:17-39)
9. 先知怎样细述迦勒底人的诸罪？请一一想想这些罪在今日世界上的什么形式表现？我在这些罪中有否沾染？(参提后3:1-5; 提前1:9,10; 可7:20-23)
10. 2:14,本节经文引自赛11:9,但加上"荣耀"一词，的"荣耀"指哪些方面？(参诗19:1-6; 耶10:12; 出33:18-23; 赛61:1-3)
11. "唯耶和华在的圣殿中，全地的人都当在面前肃敬静默"(2:20)我当怎样把本节经文实现在我的生活中？(参赛56:7; 出33:5-6; 代上16:29; 林前6:19-20; 太21:12,13)
12. "流离歌"是诗歌的曲谱名，据传"流离歌"是一种激昂奔放的调子，参诗第7篇。第三章是先知的祷告，以诗歌形式写出，并交於圣殿诗班的伶长。
13. 先知在本章开头向主祈求什么？这是否也应是我们祷告的内容？(3:2)"发怒"和"怜恤"是否是相对的？(参出34:5-7; 可3:1-5),真正的"复兴"在我身上应有何表现(参提后1:6)
14. 3:3节中的"提幔"(以东地北方的城市)"巴兰山"(西乃山地的一部分，申33:2)3:3-6描述上帝临格的辉煌与威严；既是回顾上帝亲临西乃山的景象，又是预言第二次降临的荣耀(参赛2:12-21; 玛4:1-3; 帖后2:8; 彼后3:10-12)
15. "古珊""米甸"(3:7)围绕以东地区,上帝带领以色列人从西乃旷野进迦南时路经这些地方。本节描述万物在主面前的恐慌。从8-15节形容江河、大海、山岭、日月、勇士以及"大水"所代表的群众、列国(参启17:15)都在上帝面前栗抖。13节下句"打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项"，其意是从头到脚击打恶人的首领。正如启6:15及19:18所形容的。读了本段经文后，你对上帝荣耀复临时的威严有什么体会？但我们作顺命的儿女，是否有这种畏惧感？(参路21:28)
16. 3:17-19，先知虽然面对饥荒的灾难，仍有信心、盼望所生的喜乐，这对我们遇到不顺利的环境时，常常哀声怨言的失望态度有什么教训？
18节下句的"救"字原文与"耶稣"这名字同一字根，隐含主耶稣为我们的救赎主的预言。
17. 当你读完本卷《哈巴谷书》后，默想这卷经书读后我明白了什么?对我有什么帮助与安慰?总结一下，巩固自己所学到的体会?
《西番雅书》阅读参考[目录]
一、著作时期：约公元前639-609年间。
二、作者：西番雅(意思是"上帝已隐藏")
三、本书主题：本书主要的信息是描写耶和华的日子即将临近,上帝要审判并刑罚恶人,既是指着世界终了的灾祸，也是对当时犹大和耶路撒冷一切作恶的居民发出严历原警告，并呼吁他们悔改,但耶和华上帝是拯救的上帝,必拯救聚集被掳的余民归回，得到欢乐。
四、本书分段：
1. 对犹大和全地宣布惩罚的信息(1:1-18)
2. 呼吁悔改(2:1-3)
3. 对犹大周围的列国的宣判(2:4-15)
4. 谴责耶路撒冷的首长和祭司的罪恶(3:1-8)
5. 对余民的安慰(3:9-20)
五、读经提示：
1. 根据1:1所列的家谱，提示西番雅先知系希西家王的元孙，与约西亚王为堂亲关系。同时代的先知有哈巴谷、那鸿、耶利米。
2. 1:2明显是指基督复临前的大毁灭(参耶4:22-26)4节转而直指耶路撒冷，因耶城居民崇邪拜偶像。"基玛林"指拜偶像。祭司的名称(参王下23:5)"玛勒堪"(即玛勒公，亦称米勒公、摩洛为亚扪人的国神。"房顶上敬拜万象"，中东一带房子多为平顶，迦南人喜欢在房顶上敬拜天象，巴比伦与亚述的宗教也有此特色。本节经文勾划出以色列已经邪淫到何等程度。
3. 1:6节提出三种"不"的人，这些都是以色列的百姓。思想他们怎么会在灵性上变化到这种程度？他们的结局如何？读1:7; 参罗1:28-32。这对我有什么警戒？
4. 1:7-9"预备祭物，将他的客，分别为圣。"此处借用主人与客人共享祭肉，以喻犹大的首领和作恶的人如同祭物，敌邦如同客人，犹大将被吞吃。"穿外邦衣服的"，上帝曾命选民有关衣服的样式。(参民15:38下；申22:11),穿外邦衣服表示已离弃对上帝子民的要求。"跳过门槛"是当时异教徒的迷信行为(参撒上5:5)中国农村丧家也有此类习俗。
5. "如酒在渣滓上澄清的"参耶48:11,指常享安逸，因葡萄酒的澄清，让渣滓沉淀，需稳放较长时间，才能达到。这里指他们的平安时期必将变为灾祸，他们不知道上帝的恩眷和保护。
6. 1:14-18描述末日的悲惨景象，请参读赛24:3; 13:6-10; 启6:12-17; 我当怎样警醒预备呢？请读2:1-3
7. 外邦列国一度兴旺，最终怎样结局？(参2:5,9,13-14,15)这是什么原因所致？(2:10,11)人们今天仍能看到荒凉的亚述地，成为预言的见证，为一切骄傲人的鉴戒。
8. 上帝怎样指责耶路撒冷的罪恶？这四个"不"，对我有什么警戒？我是否也常犯？(3:1-2)
9. 犹大的审判官，首领，先知和祭司堕落到什么程度？(3:3-4)他们的堕落对全国和世界带来什么影响?今天的福音和教会内的圣职人员、信徒对世界有什么关系?(参太5:13-16; 林后2:14-16)
10. 3:9节在全地烧灭之后，出现了什么更好的情景？(参启7:9-17),那时我是否得配进入其中？现今我怎样清洁自己的言语？(参箴4:23-24)
11. "困苦贫寒"的民，新译本译为"谦虚卑微人"。(参太5:3; 赛57:15-19)
12. 西番雅书以什么安慰的话作为先知言语的结束？这对经历苦难的上帝子民有什么教训和鼓励？你读了本卷后得到了什么？请总结一下(3:14-20)
《哈该书》阅读参考[目录]
一、著作时期：公元前520年
二、作者：哈该(意为节期生的)
三、本书主题：所罗门建造的圣殿,在巴比伦入侵耶路撒冷后被毁，波斯王古列在位时允准犹太人重建耶路撒冷并建殿， 但工程开始后，受到仇敌撒玛利亚人的阻挠。百姓建殿之心冷淡了,再加上旱灾与经济不景，建殿工作停顿下来，直到公元前520年，先知哈该出来鼓励百姓继续重建圣殿，直到完成。 本书与以斯拉记，可互为补充，全面了解重建圣殿的经过。
四、本书分段：
1. 责犹太人延不建殿(1:1-6)
2. 勉百姓速建殿(1:7-15)
3. 预言重建之殿的荣耀(2:1-9)
4. 命百姓追忆诸事不利之故(2:10-19)
5. 关於所罗巴伯的预言(2:20-23)
五、读经提示：
1. "大利乌王第二年六月初一日"是公元前520年8-9月间，恰是犹太人收割的月份。
2. 撒拉铁的儿子所罗巴伯，当时是波斯河西地区，犹大省的省长。
3. 当时百姓居住房屋的装饰与未完成的圣殿有什么对比?(1:4)这对今天许多地方的教堂与信徒居住的条件有什么相似之处？主怎样指责这种属灵上冷淡的后果?（1:5,9-11）这对於我们有什么警戒?
4. 上帝的话发出之后，几天之后就出现反响?(1:15)百姓和官长表现了什么态度?(1:12-14)这种积极的态度对我有什么学习之处?
5. "刚强作工"！这句话对我有什么鼓励?我有否常因一时遇到挫折，或见友伴对主事奉漫不经心而灰心吗?思想物质的圣殿尚且艰难，在人心中建造圣殿，岂不更难?
6. "7月21日"即阳历9-10月间，乃住棚节之最后一天(参利23:34)正是庆祝喜乐感恩的日子，但这年收成欠佳(1:6,11)再加上老年人目睹新殿远逊於旧时所罗门的殿(2:3)故主宣
布"这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀，"因"万国羡慕主必来到━━指耶稣"(2:7可作此译)
7. 2:12,13"衣襟兜圣肉"按利6:27,28衣襟碰到圣肉(祭牲之肉)算为圣，但再挨到不洁之物，即算污秽。喻示善行不能涂抹罪行，本段之意(10-19)说明百姓不能以别的善行来抵销忽略建殿之罪，故受到旱风、霉烂、冰雹攻击之灾，我们也应思想，我们的不顺利，有否忽略应向主尽的义务。
8. "我必以你为印"所罗巴伯积极带领百姓建造圣殿，受到上帝何等的重视！他被列入耶稣家谱内(参太1:12,13)。"印"是刻在戒指上(参斯3:12; 耶22:24J)象征受尊荣、重视、保护，并拥有权柄。
9. 读了本卷《哈该书》对我们应尽的本分━━参建属灵的殿有何体会。
《耶利米哀歌》阅读参考[目录]
一、著作日期：公元前586年。
二、作者：耶利米
三、本书主题：公元前586年，巴比伦军攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，掳去百姓及大批财物,耶利米目睹耶路撒冷败落的惨状，眼泪下 流如河， 在悲哀之中，他深深感到百姓遭此患难是上帝公义的 审判，是主通过这个手段为要救赎的百姓,为此他呼吁百姓悔改，并对仇敌的残酷施暴，求主刑罚。
四、本书分段：
1. 第一首哀歌(1:1-22) 2. 第二首哀歌(2:1-22)
3. 第三首哀歌(3:1-16) 4. 第四首哀歌(4:1-22)
5. 第五首哀歌(5:1-22)
五、读经提示：
1. 本书是由五首诗组成，除第五章外，每章每节的头一 个字母是按希伯来文22个字母的排列次序，第三章则是每三节 用同一个字母。但此类体裁在中文译本无法表达。这种体裁有 助于记忆诵唱。犹太人后来每逢埃波月(现今的七、八月间)唱 此哀歌，以记念公元前586年与公元70年耶路撒冷陷落的灾难 。
2. 耶利米在悲哀痛苦中，他体会了一个什么教训?(1:18, 20)如果我陷落在患难中时，我首先应该作的是什么?(林前11: 30-32)
3. 耶路撒冷被仇敌攻占烧杀劫掠，主的名也受到羞辱，为何上帝不以自己的名的荣耀为念，而让仇敌得胜呢?你怎样 理解，对我有什么教训?(1:1-6,11,17; 参罗11:21-24)
4. 耶利米在耶路撒冷毁灭之前，屡次警告劝戒以色列人 的领袖，改正罪过，得蒙拯救，但遭遇的是逼迫和凌辱，现在 亲眼见到敌人的掳掠，"哀歌"书中哀痛之情是何等深切！(1 :12-16)600多年后又有谁为耶路撒冷必被毁而哀哭?(参太23:3 7-39)
5. 从2:1-10描述了主的忿怒，主再来之前也将有忿怒倾 倒在地上(启15:1; 16:1)表现上帝公义的审判，我作为基督徒 明白现代真理的人，该有何等敬畏的心?(参雅4:4-10)
6. 耶路撒冷被毁灭时，有什么悲惨情况产生?(2:20-22) 这是慈悲之主所愿意的吗?(参赛47:6; 49:14-16)
7. 锡安的毁灭与假先知有什么关系?(2:14; 4:11-13)末 后时代教会中的信徒，如何也将受假先知的欺骗?对此你如何 准备不受迷惑?(参太24:11,24; 彼后2:1; 太26:41)
8. 耶利米在最暗淡的日子里，他心里仍充满着什么希望? 这对我有什么激励?(3:19-25,31-33)
9. 读3:40,41,我们应当如何考察自己的行为?你的属灵生 活中是如何实践这二节经文的教训的?(参诗139:23)
10. 哀歌第四章对耶路撒冷作了怎样的今昔对比?(4:1-10) 借鉴此例基督徒如何对信主前后生活有意义，属灵有长进作对 比，以激励自己，加深感恩之情?
11. 4:21预言以东遭报，因以东与犹大世仇，犹大沦亡后 ，巴比伦将犹大部分土地赐给以东作奖赏，以西结曾论及此预 言(参结25:12-14)在玛喀比时期(公元前168年)以色列人征服 以东(结25:14)
12. 哀歌第五章是一首集体的祷告词，再述苦难的景况， 求主怜悯回转，最后22节新译本译为："除非你真的弃绝我们 ……"更合原文之意。
13. 读了本卷后，给我最深的教训和体会是什么?在基督徒 的天路历程上，怎样面对所遇见的苦难，信靠主，实行主的旨意。
《耶利米书》读经参考[目录]
一、著作日期：根据耶1:2; 52:31，本书写作约起始於公元前627年直到公元前561年左右。
二、作者：耶利米。
三、本书主题：耶利米生於祭司家庭，约西亚13年蒙召,以后在犹大历史中最惨苦的时期担任先知职约40年,他奉上帝之命传信息给百姓。 他痛苦地看到他的国家向灭亡的道路上奔去。他忍受反对、鞭打、监禁等逼迫,但他仍忠心地传讲与君王相违的信息。当巴比伦大军攻陷耶路撒冷后,先知怀着一个破碎的心，眼看他传讲的预言的应验。
四、本书主要分段：
1. 先知蒙召(1:1-19)
2. 以色列的罪行与刑罚(2:1-6:30)
3. 以色列背道、先知呼吁悔改(2:1-6:30)
4. 警告与审判(7:1-16:21)
5. 先知的比喻、宣讲、与上帝的异象(17:1-25:38)
6. 与假先知的争论(26-29章)
7. 安慰的信息(30-33章)
8. 约雅敬、西底家二王年间史事(34-39章)
9. 耶路撒冷沦陷后的史事(40-45章)
10. 论上帝对列国的审判(46-51章)
11. 犹大最后历史的补充(52章)
五、读经提示：
1. 1:1-3是本书的序言，说明耶利米的出身及本书所记信息的年代，可见史料的确切性。
2. 1:4-10说明先知的职份和教训出自谁?开始耶利米怎样对待这个沉重、负辱的职份?我有时也借口"年幼"(指入教会的年份)而推辞?
3. 1:18中看出他的使命是何等艰难?试思想当时国家的宗教和政治情况如何?(请查阅代下35:-36:22;王下22:20-25:26;耶2:4-8)
4. 2:9-13提出了以色列民作了两件什么恶事?对此我有何体会?我也会犯此类罪吗?
5. 2:26,27是怎样指出犹大人平时拜假神、遇难时却呼求上帝的信仰中两面性?这对我是否也有此情况呢?
6. 请从第三章━━第四章中摘选出上帝无限怜悯、慈爱的话，怎样呼唤背道的以色列?
7. 先知如何描述复临后大地荒凉的情景?(4:23-26)对照赛24:1,18
8. 请从5章中一一列举犹大的罪状(5:2,7,11,23,27,28,30,31)这与末世时代人类道德状况有否相似处?(参提后3:1-5)
9. 耶路撒冷城受灾的根本原因是什么?(6:18-19)当时该城情势已危急到什么程度?(6:1)先知如何悲痛此种情景(耶6:4)
10. 当时犹大人有什么错误的妄想(7:4)主怎样责备他们(7:29-34)在我们生活中是否也有类似的侥幸想法?
11. "离弃耶和华的话，心里还有什么智慧呢?"(8:9)我如何体会此语的真谛，并常以此为戒?
12. 你如何体会先知对同胞因犯罪将受劫难的悲痛心情?(9:1-10)我对亲友因不信主将遭永远沦亡是怎样的感情呢?
13. 真正的夸口应夸什么?(耶9:23,24)何谓"心……未受割礼"?(9:25,26参罗2:25-29)联系到人若受了洗礼却未重生是否有真正的意义?
14. 10:1-16是真神与偶像的比较，你是否感到此比较非常真切、科学?请特别注意本章的10,11,12,14节的叙述，偶像为什么有迷惑性?
15. 11章强调了上帝与以色列人所立的约(见申28:1-30:20)今天基督徒有什么义务?(罗12:1,2,9-21; 加5:22-24)
16. 先知有那一件事想不通?(12:1)你有否类似的经验?(参阅诗73篇)
17. 先知常用实际生活的事例来传达上帝的信息(13章)参阅王上11:29-40; 赛20:1-6; 耶27章,28章; 结4-5章和徒21:7-14,这样作有什么好处?对今日解经的方法有何启示?(例如用图表或生活事例等)
18. 恶人无力改变恶行(13:23)但藉着什么力量能改恶从善?(罗7:21-25)从耶12:14-17看到上帝怜悯的恩典怎样普及一切人。
19. 从假先知预报虚假平安的预言有何体会?(14:13-16; 28:1-17)末后的日子是否也有此种情况出现(太24:24,48; 帖前5:3)
20. 从先知为本国之民的祈祷词中，体会他具有什么美德值得我们学习?(14:7-9; 19-22)
21. 因耶利米向百姓传达上帝惩罚的信息，因此陷入被众人斗争、指控的对象(15:10)上帝怎样鼓励他(15:19-21)今天我们怎样学习这种为正义无所畏惧的品格。
22. 从先知描述将来以色列人被掳后的悲惨景况中(耶16:1-7)你能否从这幅图画中看到末日之恶人的悲惨遭遇?(启6:12-17)
23. 耶17:5-18,13你读了此段训言后有什么警觉?我是否常"依靠人血肉的膀臂"?
24. 从耶17:19-27这段经文中，主怎样重视安息日的诫命?遵此诫必得什么福气?(耶17:24-25)反之如何(耶17:27)
25. 试比较耶18:1-10; 19:10-11,所描写两个有关窑匠与器皿的象征，这两次的信息有何不同?(18:11; 19:7-11)对我有什么教训?
26. 先知预言后，犹大的宗教领袖如何逼迫他(20:1-2)耶利米向主的祷告中怎样流露他的沮丧情绪和坚定信心的矛盾景况?你是否在个人的属灵生活中，也有此种情况?
27. 犹大王在兵临城下时还存有什么幻想?(21:2)先知怎样明确宣布国家的厄运并提出什么建议(21:8-10)这需要什么勇气?
28. 耶22:10-12中所提到的"死人"指被击杀的约西亚，"离家外出的人"是指约哈斯后死在被掳之地。
29. 从耶22:13-19看出主是多么重视律法中的公平和公义，以及怜悯的精神，我们的生活中怎样贯串此种精神。
30. 我们是否可以听信他人作的梦以为是上帝的启示?耶利米对此有何教训?(耶23:25-27,32)
31. 先知怎样指责那些恶牧人?(23:1,2,11-12)这种情况在教会的历史中是否也产生过?(参彼前2:1-3)
32. 从人的角度看被掳是遭灾，留在故乡是幸运，然而上帝的旨意恰恰相反，你有否体会有时患难是上帝奇妙的安排?(耶24章; 参腓1:12-14)
33. 从25:8-14这一段话中包含了那两个重要的预言？后来如何应验(参代下36:17-23)
34. 列国受罚是什么原因?(25:17-26,31)从这点上世界历史上各国的兴衰贯串了一个什么原则(参箴14:34; 16:12; 20:28)
35. 当时宗教领袖对耶利米的预告，犹大灭亡的预言抱什么态度？(26:10,11,18)谁出面保护了耶利米。(26:24)
36. 读了27:12-22这段经文想当时严峻的形势和耶利米的无所畏惧的忠心品格，我怎样学习先知的无畏精神?
37. 哈拿尼亚也奉耶和华的名说预言，但却与耶利米截然相反，谁得人心呢?在此你如何鉴别真假先知呢?(参申13:1-4;18:20-22)
38. 上帝叫耶利米写信给被掳的人为巴比伦求平安，这是为什么?(29:7)这对我们有什么教训?(参彼前2:13,14; 提前2:1-2)
39. 为巴比伦所定的70年日子是如何应验的?(29:10; 参代下36:21-22)
40. 30:1-9这是一段双关意思的经文，既是安慰当时被掳的百姓，又是指着上帝历代以来的蒙恩得救的选民，"那日"指基督再来之日(参赛24:17-23),"雅各遭难"指上帝选民最后的大灾(启13:15-17; 但12:1)41. 你从31章中选择那些经文充满了上帝对选民的慈爱，我有否感到此种深爱也在我的身上?
42. 31:31-34是论另立新约，这新约有什么特点?(33节)这约是巩固还是废掉上帝的十诫?为什么?
43. 在耶路撒冷城已被包围，即将沦陷之时，主却命耶利米购地，这是什么意思?耶利米表示了什么想法?主怎样回答?此段经文对我有什么教训?(32:24-25,27)
44. 33章中那几段经文是论到弥赛亚的?33:19-21如何解释?因在肉身上被掳后有无大卫的子孙作过犹大王?(参启5:5)
45. 34:1-6先知竟敢面对王宣布对王不利的信息，本章6-16在此紧急之际，有钱的人仍如何背叛主命?对此有何体会?
46. 主称赞利甲族人严格遵守先祖吩咐不喝酒的命令，这既反衬出犹大人的背叛，又对我如何教训?
47. 巴录只是先知的秘书，无需冒险，然他的忠心耿耿榜样，给我们什么感动?
48. 约雅敬宣告禁食求主，却又焚烧先知录主话的书卷(36:9,20-23); 西底家屡次派人去先知处求主指示，却又不遵行(37章)这是为何?如何从中吸取教训?
49. 38章犹如舞台，有反对先知的，也有救助先知的，你从这些"演员"中学到什么真理?
50. 38:24-28叙述了耶利米接受主的劝告，隐瞒其情，这是否谎言?(参37:20)机警、灵巧是否需要?(参太22:15-22,41-46)
51. 西底家的悲惨遭遇是哪些原因造成的(39:6-7; 38:19)你读了有关他的记录后有何教训?
52. 古实人以伯米勒，在危机之际，挺身而出，救援先知，上帝怎样看重他的义行?(39:15-18)
53. 读了有关犹大王约哈难的事迹(40:13-15; 42:1-43:7)你认为他是怎样的人，从中有何教训?
54. 44:15-19的一段经文反映犹大人离弃上帝的诫命已到何等程度?他们将上帝与邪神天后的比较，基於什么利益?这种比较方法在今日某些信主的人中是否也存在?
55. "以自己的命为掠物"，通常得胜的战士会带战利品(俘掳或财物)凯旋，被掳者生命得以保全，这里指主必保全巴录的生命，说明宇宙之主眷顾每一爱的人。
56. 耶46-49章是预言列国的兴亡，阅读主对这些异教国家的审判，你对历史有什么新的体会?谁在掌管人类的历史?(参但4:24-27; 箴16:12; 20:28)
57. 在耶路撒冷尚未毁灭之前，主藉耶利米已发出了巴比伦灭亡的预言(耶51:59-64; 52:4-7)此时巴比伦正在兴盛之时，这给我有何教训?
58. 请从50-51章预言巴比伦的经文中，提出有关巴比伦被攻破的一些情节，对照历史，更能巩固自己的信心(50:3,9,12,23,28,29,41; 51:11,26; 28:31,37,57)
59. 52:17-23记载了圣殿及圣物的遭劫，思想雄伟的宗教建筑及精粹的宗教圣物，离开了对上帝的敬虔，还有什么价值?从中默想此方面的教训。
60. 你读完了耶利米书后，总的有什么印象?有什么勉励和警惕?哪些经文使您感到非常深刻。
《以西结书》阅读参考[目录]
一、著作日期：公元前597-565年左右
二、作者：以西结
三、本书主题：《以西结书》的内容基本可分二部分,一是遣责以色列人的罪恶、背道、导致灭亡被掳。 二是安慰在绝望中的被掳子民,宣布上帝的安慰与应许，预言对那些幸灾乐祸的列国的惩罚,和上帝子民必回归故土重建家园。从更深的属灵含义上说，本书展望到全世界在主里得救的子民,永远从撒但被掳下得归回失去的乐园伊甸，而永远与主同在的美景。
四、本书分段：
1. 先知蒙召(1:1-3:21)
2. 先知以实物为比喻宣告耶路撒冷被困(3:22-5:17)
3. 对以色列民拜偶像将受罚的宣告(6:1-7:27)
4. 圣殿的罪恶和面临的审判(8:1-11:25)
5. 对耶路撒冷的预言(12:1-24:27)
6. 关於列国的预言(25:1-32:32)
7. 有关以色列复兴的预言(33:1-37:28)
8. 有关歌革的预言(38:1-39:29)
9. 有关未来圣殿重建的指示(40:1-48:35)
五、读经提示：
1. 以西结先知出身於祭司家庭(1:3)公元前597年犹大王约雅斤和一部分百姓同被掳到巴比伦(参王下24:10-16)是居在迦巴鲁河沿岸，在这一段悲苦时期，谁与以西结是同一时代的人?(耶1:1,2; 但1:1-6; 比较番1:1,4; 哈1:6)
2. 从先知如此圣洁自守，也不能逃脱被掳的厄运，你如何和看待上帝的旨意?(参腓1:7,12-14; 彼前4:14,16)
3. 以西结看到了什么惊人的景象，这对一个被掳在异国而忠於上帝的人有什么安慰?(1:4-12; 比较10:8-17; 参诗23:4; 结34:30)
4. 第2-3章有什么重要的任务托给以西结?先知面对悖逆的百姓应该怎样坚定自己的使命?这对今日传道者有什么感想?(参提后4:1-5)
5. "20舍客勒饼"(约227克，五两不到)"一欣六分之一的水"(约60毫升，相当於一两多一些)结4:16-17预表耶路撒冷被围困时的饥荒灾难的惨状。
6. 第五与第六两章提到上帝对以色列人的惩罚，惩罚是为要达到什么目的(6:8-10)从历史上来看，分散在列邦中的以色列民，后来在福音的传布上起了什么作用?(参徒13:14; 14:1; 15:21; 17:1; 18:4这些分散在各地的犹太人在各处建立会堂，成为福音传布的立足点)
7. 第7章2,6,10,12等节，传出了一个什么急迫的信息?这个信息对处在基督复临前夕的今天该有什么紧迫感?你是否感到这是对现时代的信徒说的?
8. 先知身在巴比伦(查一下圣经后面的地图，巴比伦在何处?耶路撒冷在何处?)但被提到耶路撒冷，看到什么可憎的事?请一一列述，以明白以色列民背叛上帝到何种程度?(结8章)
9. 受印获免死的是什么人?(9:4-11)这段经文与现今时代有什么关系?(参启7:1-8; 14:1,9-12,14-19)
10. 那些被巴比伦王留在耶路撒冷的人罪恶怎样?(11:2,3)他们对被掳的人是什么态度?(11:14-15)但上帝却怎样看待被掳的人?(11:16-20)
11. 12:27是以色列人对以西结传讲预言的反应，今日我对基督再来的预言是否也抱此种态度呢?(参太24:48,49; 25:11-13)
12. 何谓"本己心发预言"(13:2)今日基督教有否此类现象?上帝如何憎恶假先知?(13:8,9)你如何区别真假先知(参提后2:15-17; 赛8:20; 约壹4:2,3; 2:3,4)
13. 结14:14,16,20两次重申同一原则，这对我有什么警惕?
14. 结15-16章分别用什么比喻描绘耶路撒冷?从这两个比喻中你怎样体会上帝的深爱?以及自己对上帝的关系?我们今天是否会忘记主的恩典而转向世界?(约壹2:15-17)
15. 在结17章中上帝如何重视与子民所立的盟约(17:16)?我在受浸时是如何向主应许归主的(罗6:1-4)?今天检查一下，我有否轻忽了这个盟约?(读经时请注意结17:19)
16. 以色列人被掳受苦，他们认为是担代祖先所犯的罪(18:2)上帝怎样指出这种言论的错误，如何显示的公义?(18:5-32; 14:14)
17. 19章是两首为犹大王室所作的哀歌，比喻中描述王室的悲惨结局，约哈斯登基仅三个月就被掳到埃及(参王下23:34)西底家被掳到巴比伦(王下25:1-7)你读了这二个描述，有什么感想?
18. 试数一数"安息日"这一词在结20:1-26节出现多少次?上帝为何如此重视安息日?这与个人的"成圣"有什么关系?与以色列人的灭亡被掳有什么关系?为什么耶稣时代的法利赛人如此"重视"安息日却反被基督指责?(参可2:23-26)
19. 向上帝祷告祈求，其中蒙应允的条件与遵守律法有什么关系?(20:27-31)这对我的祷告生活有什么教训?
20. 你读了结21-22章，看到上帝如何用外邦人的侵略蹂躏作为对以色列民背道的惩罚，这对我们今日作基督徒有什么鉴戒?(参林后13:5-9)
21. 上帝怎样严厉指责以色列人的先知、祭司的罪恶?(21:23-28)其中"强解……律法"，"不顾……安息日"(21:26)这对今日有什么教训?
22. 结23章中描述"姊妹俩"犯了什么罪?(23:36-39)这对我们作基督徒保持向主忠贞的德性有什么教训?(参彼前3:11; 约壹2:15-17)
23. 上帝又以什么更严肃可畏的实例预示犹大国的悲惨命运?(24:15-18,25-27)据此，一个背离基督教训的人，他的结局怎样?(参腓3:18-21)
24. 亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿与埃及诸国他们对犹大国遭难抱什么态度，从中学到什么教训?(25:3,6,8,12,15; 26:2; 28:24; 29:3; 参罗12:15)
25. 读了结26-28章昔日富庶繁荣，为当时代的人们所夸为荣耀的推罗城，竟成为"净光的磐石，晒网的地方"，你从这一历史变迁中看出什么真理?(参诗97:7,9; 33:10-20)
26. 结28:11-19这段经文是揭示了撒但堕落的细节情况，所以把撒但称为"推罗王"是因为6-10节中推罗"自比上帝"，扮演了魔鬼的角色，故此，以它来预示撒但，读此经文可参考赛14:3-15,以巴比伦王象征撒但及其叛乱的动机的相同笔法。
27. 结29-32章，共有七篇专论有关埃及的预言，读此四章经文时，请思考：
①对推罗用了三章经文而对埃及却用了四章，为什么要这样仔细叙述?
②埃及从古以来的历史与以色列有什么关系?
③埃及的宗教崇拜对以色列民和对古代诸国及基督教有什么影响?
④历史怎样应验了有关埃及的预言?(参读出1-15章; 王下18:20,21; 赛30:2; 31:1; 耶42:13-17; 44:15-19; 结8:15-18; 王下23:11; 结29:14-16,18-20; 30:10-13并参照有关世界历史书)
28. 结32:17-32,此段经文不可视为有关阴间的启示，其中阴间中的谈话，作者是用比喻笔法，借用上古时期近东地方所流传的观念，来描述列邦的结局。(英文圣经将阴间━━sheal译为"坟墓"(创42:38)阴府译为"坑"
29. 读结33:1-9关於守望者的责任。今天我作为一个基督徒对这个世界、时代、教会和家庭是否有职责警戒和劝导罪人悔改，并传扬圣经中有关基督再来的时代信息?
30. 结33:11的经文多么深刻表达了上帝慈爱的呼召！12-17节上帝宣布了得赦免，除灭亡的原则是什么?有的人认为这段话只适用在旧约时代，而新约是恩典时代与行为无关，这种说法对吗?(参林前10:1-12)
31. 34章是一幅草原牧羊图，描述了二种牧人和二等羊群(贪心自私的牧人，和主上帝亲自作牧人；蛮横的肥羊与被欺凌的瘦羊)读后我怎样体会主耶稣的心情扶助软弱者呢?(参约10:10-15; 彼前5:2-4)
32. 幸灾乐祸的以东人(35:10,12; 36:5)将要遭受什么结局?(35:14,15)我们作基督徒的该有什么品德(罗12:15; 西3:12; 弥6:8)
33. 以色列人的复兴必需经过一个什么阶段?(36:22-31; 参拉10:1-6; 但9:1-19)真正全部实现此段经文是在什么时候?(参来10:11-18; 启21:1-8; 22:14-15)
34. 结37章描述枯骨复活的异象，不仅指犹太人被掳归回，更预指末日复活，选民得国，弥赛亚为王直到永远。(请注意37:23-27比较启21:3; 22:16)这段异象对被掳的百姓是极其安慰。今天对我是否有激励?
35. 38-39章有关预言的解释尚需求赐下亮光。大致内容是指末后以色列民回国安然居住后(38:8)为首的歌革调动了东方(波斯)南方(古实、弗人)北方(陀迦玛族)等军队，势如暴风密云上来，遮盖地面，准备攻打以色列民(38:1-17)此时，主将用地震、瘟疫、暴雨、冰雹、硫磺与火攻击他，并且主必"显为大、为圣，在多国人眼前显现"(38:21-23)击杀他们，以色列人要用7个月埋葬这些尸首，其遗下的武器多得可供燃烧7年(39:9,11-13)事实上在历史上这样大的对以色列的入侵战争从未发生过，可见此段预言是指末后的事。查启示录也有类似的描述。(启16:12-16; 19:7-21; 20:1-10比较结39:17-21)
36. "他们就知道我是耶和华他们的上帝"，这句经文在38-39章中多次反复申述(38:23; 39:6,7,22,28)为什么主要这样说?请默想此句的含意，对我有什么安慰或教训。
37. 结40-48章是论述圣城和圣殿的重建，上帝指示了具体建筑的细节，但后来以斯拉和大希律时代所建的圣殿并非照以西结在异象中所指示的蓝图，这是为什么?是否有更深的属灵含意?(请仔细体会结43:10-11所提出的条件)
38. 上帝建造圣殿的计划最终怎样实现?(参彼前2:1-10; 启21:22-26)
39. 在新的建殿计划中对安息日有什么规定?(结46:1-3; 参赛66:22-23)
40. 结47:1-12描述殿中流出的水滋润之处，果木丰盛，启示录中怎样类似描述(启22:1-2)
41. 读完了以西结书后，你对这位在被掳之地的先知所传达的信息总的有什么印象?有什么体会?对今天我们处在基督复临前夕的信徒有什么安慰，有什么教训?请概要综述一下，以巩固自己的阅读体会。
《但以理书》阅读参考[目录]
一、著作日期：约在公元前540-534年间
二、作者：但以理
三、本书主题：本书明显分为两类内容,①藉着被掳到巴比伦的犹太青年的坚贞不屈,忠心事主，彰显了上帝的荣耀。②记录上帝向先知但以理启示的异像,宣示了世界国度的更迭都在宇宙之主的掌握之中； 救赎计划及日期的安排；叛逆势力的发展和结局以及上帝荣耀之国的建立。
四、本书分段：
1. 敬畏上帝，拒食御酒(1:1-21)
2. 揭开世界历史的更迭与终局(2:1-49)
3. 忠贞不屈，拒拜金像(3:1-30)
4. 骄傲降卑，晓谕全民(4:1-37)
5. 审判威严，国倾人亡(5:1-31)
6. 狮子坑中的见证(6:1-28)
7. 四大兽、审判的定期和叛逆势力发展与结局的预言
(7:1-9:27)
8. 有关南北二王争战的预言(10:1-11:45)
9. 无上的报赏(12:1-13)
五、读经提示：
1. 但1:1-2的年代是公元前606-605年是犹太人第一次被掳(参耶25:1-3)估计但以理当时18岁左右，这样一个青年，在绝大多数人民背逆上帝的潮流中，他却有忠贞之品格，是什么原因?这对我们的家庭教育有什么启发?(参提后1:5; 3:15)
2. 但以理和以西结都是被掳在巴比伦，都蒙召作先知。而但以理是在王宫里，地位显赫；以西结却在被掳的民中，同任圣职，却有不同遭遇。对此你有什么体会?如我处此境，是否会埋怨上帝的不公?(参林后12:10; 彼前5:1-6; 结1:1-3)
3. 巴比伦王为什么把上帝圣殿里的器皿放在"他神的庙里"?(参诗79:1-4,10)
4. 巴比伦人为但以理及其同伴取了名字：伯提沙撒(彼勒，太阳神的太子)、沙得拉(太阳光照)、米煞(属於天后)、亚伯尼歌(火神之臣)，这些名字的改变意味着太监长对他们有什么期望?这几位青年有否改变心志?(参加1:10; 帖前2:4)
5. 带进王宫中的贵族青年，是否仅但以理与他的同伴四人?(请注意第6节首句；第10节与15节)据此，默想但以理当时的处境及其忠贞的难能可贵。
6. 为什么但以理坚持用素食、白水?这与当时所处的巴比伦宫室的环境，邪教礼仪有什么关系?据此给我们什么启发?(参提后2:22; 帖前5:21; 箴20:1),请自省一下,平时生活小节,有否合乎经训?
7. 阅读了但1:20,你感到但以理和他的同伴的智慧、聪明源自何处?(参箴2:1-6)
8. 根据但1:21，算一下但以理大概活到几岁?(参考资料，约雅敬王第三年是公元前606年，古列元年公元前536年，参但10:1最后一次见异像年代)
9. 尼布甲尼撒王作了一个什么梦，你能合上圣经，将这梦的大概内容讲述出来吗?(但2:31-35)这个梦启示了一个什么重大事件?怎样解释?(金头━━巴比伦，公元前606-538，银胸━━玛代波斯，公元前538-331，铜腹━━希腊，公元前331-168，铁腿━━罗马，公元前168-公元476，脚趾━━罗马分裂后的十国即阿勒曼尼(德)，法兰克(法)，勃根地(瑞士)，汪达尔(北非)，苏维(葡萄牙)，西戛特(西班牙)，东戛特(意大利东北部)，伦巴地(奥地利)，撒克逊(英国)，黑入来(意大利)。
10. 从大像的预言学到什么严肃真理?(但2:20-21; 徒17:24-31)
11. 这个大像最终被什么粉碎?现在我们是处於大像的什么部位?这个部位已存在多少年了(但2:44-45)
12. 本章是劝人信主很好的实例，请多阅读有关这些古国兴亡的史料,存记在心，随时可以向人见证。对此保罗有何劝勉?(西3:16)
13. 尼布甲尼撒既承认耶和华上帝是万神之神(但2:47)为什么过了一段时期又立金像?并强制人敬拜?这种反复的行为说明什么?(但3:1-7; 雅1:21-25; 彼后2:20-22)
14. 杜拉平原位于巴比伦的东南，如今仍用此名。该处有一土堆高18尺，约系立金像之处，王立金像高60肘，宽6肘，6种乐器演奏，比较启13:14-18可见此金像的尺寸与王的命令，全都跪拜，有何属灵的预表?
15. 三位青年在此惨重试炼时刻，表现了怎样坚定的信心?试想如三位青年软弱可以提出什么理由说明不能不拜?此事对我们有什么鼓励?(但3:16-30; 参太10:32-33; 来11:1-12:1,2)
16. 尼布甲尼撒见到第四位在火窑中陪伴三位青年，这位是谁?(但3:25; 参启1:13-16)出现在火窑里，又显现在拔摩海岛，这对我们有什么鼓励与安慰?(参太14:27; 徒7:56; 徒23:11)
17. 尼布甲尼撒向全国发布了一道什么谕旨?试述其发生事的背景,从做梦到发生事实,其间相隔多少时间?这个惩罚对尼氏产生什么作用?(但四章)这事情对世人有什么普遍的教训?(4:30,参箴16:18)
18. 对尼氏之症有报导如下，供参考：1946年夏里逊博士在英国一精神病院遇见一位狼狂症病者，这病人每日围绕着草地走个不停，边走边用手拔草放入口中咬嚼。除了头发和指甲过长，他的外表看起来与常人无异，但一举一动都与野兽相仿。
19. 伯沙撒作了什么恶事，导致上帝的刑罚迅速来到?(但5:1-4)
20. 但以理如何指责伯沙撒?指责一个有生杀之权的恶王，需要什么力量?这对我有什么体会?(但5:22-23;参太14:1-12;提后4:2-5)
21. 一个不信上帝的太后，对但以理作怎样评价?(但5:11)今天与我接触往来的人，如何看待我的信主与为人?我该怎样效学但以理的正直光明与忠贞?
22. 为什么伯沙撒愿赏赐但以理"位列第三"，而不是位列第二?(注：伯沙撒系尼布甲尼撒女婿之子，其父是拿波尼度，是巴比伦最后一位君王，遁隐在阿拉伯北部，委任伯沙撒为摄政王，故此奖但以理位列第三，伯沙撒在公元前538年9月13日被杀)
23. "你被称在天平里，显出你的亏欠。"(但5:27)我在审判大日，这个判词是否也会临到我呢?(参阅来3:12-14)
24. "因他忠心办事，毫无错误过失。"(太6:4)这是反对但以理的人，对但以理工作的评价。今天我们在每日的世俗事务上是否也是那么认真忠心仔细去做呢?(参西3:22-24)
25. 但以理为什么重视祷告，超过他的生命呢?如我处在这样景况中会否"灵巧"地回避这个矛盾呢?(但6:10; 参启12:11)
26. 从大利乌的谕旨内称颂上帝的话，我们学到上帝的荣耀与信徒的忠心有什么关系?(但6:25-28; 来11:32-40)
27. 但七章异象的具体内容是什么?各个表号代表什么?请一一查考存记在心。（注：风(战争耶4:11-13);海(人多的地方，启17:15); 兽(国度，但7:13),角(国或王，但7:24),狮(巴比伦),熊(玛代波斯),豹(希腊),大铁牙兽(罗马)，十角(罗马分裂后十国),有眼小角(罗马教),载(即年，360年)
28. 第七章异像引起但以理的惊惶，这是为什么?这个异象的重点是什么与第二章的大像有什么不同点?(但7:4-27,对照但二章)
29. 从第四兽掌权到圣民得国必要经过一个什么阶段?这个王的特点是什么?(但7:25; 参启12:6,13-17)注：这个叛教势力即是公元538年兴起的罗马教廷，统治欧洲达千余年之久，帖后2:3,4,也有描述，"一载二载半载，""1260日""42个月"均是同一含义(见启12:6,14,13:5),期限(日期)从538年教皇制巩固起到1798年教皇被囚，适是1260年。
30. 小角所改变的节期和律法具体是指什么?(但7:25下段，参出20:4-6,8-11)这个改变意味着什么?(赛14:13,14; 诗19:7-10; 申30:15-16)注：对照上帝的十诫，可知小角废掉第二诫，改变了第四诫把安息日改为太阳日(星期日)如此高举自己超过颁布律法之主，并在中世纪对不遵守其罗马教教理而遵守上帝诫命者给予迫害。
31. 两年后但以理又见到什么异象?其表号预表什么?(但8:1-26)注：公绵羊(玛代波斯),公山羊(希腊),非常的角、大角(指希腊的亚力山大王),四个非常的角(希腊分裂成四国),四角之中长出一个小角(罗马帝国及其继承者罗马教),天象、军旅(指上主的圣民),星宿(教会中圣职人员,启1:20)天象之君(基督)常献的(预表基督为常献的祭物)。
32. 何谓"除掉常献的燔祭"?(但8:13)注："燔祭"两字原文是没有的，只有"常献的"三字，此词是形容词，是指永久不间断的祭，即基督在天上的中保职务。罗马教以弥撒礼来向马利亚祈祷，等仪式取代了基督的中保职务，这是严重亵渎的行为。所以预言形容这种行为是除掉常献的祭。实际上是推翻不了基督中保的地位的。(提前2:5)
33. 请思想上帝为什么预见叛教势力的兴起和发展，却不予以制止?最终这邪恶势力的结局如何?(参太13:24-30; 林前4:9下段，但8:25,11:33-35; 彼前1:3-7)
34. 仔细学习但以理的祷文(但9:3-19)细细思考下列从祷文中的含义：①但以理是圣洁蒙爱的人，但他在祷告中没有控告他百姓的罪过，而是把自己与百姓放在同一个集体里，称"我们"。②恳切地承认罪过。③称颂上帝的公义，可畏、守约，施慈爱。④他研读耶利米书29:10; 赛44:28;45:1-7 知道被掳年数快要满足，求主眷顾荒凉的地和圣所，合乎主的旨意，这是值得我们学习的祷告。
35. "初恳求的时候，就发出命令"(但9:23)上帝多么重视地上子民的祷告，你能从圣经中找出类似的例子吗?
36. 但9:24-27是解释8:14的二千三百日的预言，因为"定了"二字原文是"截出"之意，除此以外，无法来断定预言的始与终。
37. 洁净圣所与查案审判有什么关系?请试解之，(但8:14;参利16:6-34; 利23:26-32; 来8:5;9:23-28; 但7:9-13)地上每逢七月初十进行的赎罪日，实含有审判之意。因为若不刻苦己心，必从民中剪除，即含有定罪灭亡之意。故赎罪日的礼节，描写了最后审判的三个阶段。①除罪(查案审判) ②将罪归阿撒泻勒羊放逐到旷野，代表撒但被囚禁在地上一千年，恶人受审(千年审判) ③清洁营地(见利16:23-28)预表除灭恶者洁净地球，即千年后的(执行审判)启20:11-15。现在正在进行的是第一阶段━━查案审判(参启14:6,7)是1844年开始的。
38. 但10:12-13是一段很好的祷告经验，为什么祷告未能蒙主应允，是因有拦阻。你的祷告有否坚持、恳切?(参雅5:13-18),注：但10:13,20中的"魔君"的"魔"字，原文是没有的，实指波斯的君，古列和希腊的君(参林后10:4,5)
39. 但10:5-6对照启1:13-18基督荣耀显现的景象，这位天父怀里的独生子密切关怀着堕落的人类，亲自下来扶助。参读赛53章，你会加深对的神性和人性及其深切之爱的领悟。
40. 但11章是不用表号的预言，预述战争历史，其基本分段是：①11:3-13,预言希腊亚力山大的死亡，帝国分裂后南北王争雄。②14-39节是预言罗马和罗马教叛道迫害上帝的百姓。③40-45是预言最后的南北两王之争。根据历史，预言大部分已应验，已经快要演出40-45节的一幕。至於本段经文如何解释，尚待启示。荣美之地(耶路撒冷，巴勒斯坦地区),以东，摩押，亚扪(属现今的约旦王国)吕彼亚(利比亚)古实(埃塞俄比亚)
41. "米迦勒必站起来"是什么意义?(但12:1; 参启11:15-18; 22:11-12)请注意，正当北方王在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕时，也正是世界历史行将结束之时。
42. "凡名录在册上的必得拯救"(但12:1下段)请思想，再一次思想，我如何使自己名录在册上，走在永生的路上呢?(参启22:17)
43. 但12:3,对你有什么激励?我是否愿发光如星，直到永远?请考虑怎样努力引人归义，发光如星。还有什么事情比这更有价值?(参提后4:17,18)
44. "来往奔跑，知识就必增长。"(但12:4)本节经文既含有科学发达，交通往来迅速，知识(科技等领域)增长，但还更含有，对圣经的切心研究，预言之灵的光照，属灵的知识就必增长，许多预言就被解开，隐藏、封闭的预言就被开启，为上帝的百姓迎接基督再来预备基础。
45. 但12:11,提出二个预言日子：①从除掉常献的祭，设立行毁坏可憎之物的时候，是公元508年+1290年即1798年(教皇权势衰落) ②508+1335即1843年，预言进一步开启(508年是法王使罗马教势力奠定基础之年)
46. 但12:8-9,但以理很想多明白一些未来之事，但基督却向但以理说："已隐藏封闭"这对我有什么教训?(参约21:20-22)
47. 读了本卷但以理书后，您对预言和但以理等同伴的信心有什么体会?怎样更好的做主再来前夕的上帝的儿女?