圣经学习参考（三）

一、著作时期：约公元前970年左右。

二、作者：所罗门

三、本书主题：《雅歌》是以诗歌形式写成,据传以色列民逢逾越节时吟唱的,记念上帝拯救以色列民的史事，数说主无尽的爱。本书表面上是一部爱情诗集,一般解经者都认为实指基督与教会的爱。 怀爱伦也曾在《历代愿望》《使徒行述》和其他著作中引用雅歌的章节，阐述基督对教会的无穷深奥的爱。

四、本章分段：

1. 佳偶对良人的思慕(1:1-8)

2. 良人佳偶互相赞美(1:9-17)

3. 俩人互爱(2:1-17)

4. 寻找良人(3:1-5)

5. 所罗门的迎亲仪仗的华贵形容(3:6-11)

6. 良人对佳偶的赞赏和佳偶的心愿(4:1-16)

7. 别离之恋(5:1-9)

8. 向众女乐道良人的俊美(5:10-16)

9. 复赞佳偶丰姿秀容(6:1-7:9)

10. 坚贞的真诚之爱(7:10-8:14)

五、读经提示：

1. “歌中的雅歌”意思是指本诗歌中最优美、最动人的歌，内涵深奥灵意，使徒保罗论信徒与主的关系是“如同贞洁的童女献给基督”（林后11:2）。“你们作丈夫的要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍已。”(弗5:25)。雅歌中的主角向我们展示的，正是这种不能分割的爱，这种爱的追求也正是今天基督徒所应当体验的。

“雅歌”中有些情节的叙述由於各人的属灵经验不同，体验也有深浅，为此本参考仅作一般提示，有待读者在自己的属灵经验中深刻领悟。

2. 歌1:2,4 有两个“愿”字,表示童女热烈仰慕男子，第3节认为他的名如同香膏四溢，思想我们今天是否像童女那样仰慕基督？以的名如同“香膏”芬芳？或者我感到信主守诫是一种“负担”？(参徒21:13; 耶31:3)

3. 从歌1:4,7 童女所仰慕的男方具有两重身分既是“王”又是“牧人”,我们的主是否有这两个称号?这对我有什么安慰？(参诗23:1; 约10:11; 启19:6,16)

4. 童女自诉：“虽然黑，却是秀美”教会在地上虽无属世的荣耀，却在主眼中看来是最美的。我们作为基督徒是否也像童女那样看重自己，保守自己在上帝眼中的珍贵身份。（参彼前1:3-9）

5. “没药”是宝贵香料，藏在怀中，馨香盈溢。“凤仙花”其汁红，古时妇女用以妆饰。据此，思想我的身上是否有基督的馨香四溢，有否基督的爱在我身上。”(参林后2:14)

6. “我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。” 我作了基督徒后,有否尝过天恩的滋味,例如在读经、祷告、默想、行善上感到一种甘甜的经验，你愿追求这种经验吗？(参诗34:8-10)

7. 歌2:10-15的一段歌词中,良人对佳偶的呼唤情真意切，并警告谨防“狐狸……毁坏葡萄园，”今日影响我们回应主的呼召，破坏我们与主关系的是什么？(参提前6:10)

8. “良人属我，我也属他”(雅2:6)。请参阅约14:20; 15:4, 细细体会我与主的属灵关系如何？真正感到我已属基督，基督也是我唯一的追求，在我心中？

9. 歌3:1-5 本段词意隐含着女子因爱之深，梦中不见情人便四处寻觅，直到寻见。谈此段歌应从中体会我们有否失落基督的经验(因罪，因爱恋世界……)但基督却是一直寻找我们。

3:6-11 是婚礼颂歌，参阅启19:5-9《善恶之争》669页，思想所罗门的威荣与主的无比荣耀相比算得什么？我们怎样追求参加天上的婚礼？

10. 歌4:1-7 良人形容佳偶的美丽，今天地上的教会虽有软弱，麦稗间杂，但当羔羊婚娶的日子教会是“全然美丽”的（启19:1-5; 弗5:26,27）你是否感到教会的美?抑或只看到教会的某些瑕疵？

11. 女子的美貌、爱情、衣服、膏油竟然夺了良人的心（歌4:8-11）。此爱之深是过于人所能测度的,(弗3:18,19)。此种大爱对我有什么体会？我当怎样顺服主，行主的旨意而得蒙主深爱的悦纳。

12. 歌4:12，“关锁的园”、“禁闭的井”、“封闭的泉源”指新妇的贞洁，她的感情泉源只为新郎而流，读此诗词，思想我的心是否只有基督,或有时偏於邪，恋慕世俗的享乐？(参来12:16)

13. 女子一时因考虑生活上的不便，拒绝了良人的叩门进屋，结果暂时丢失了良人痛苦得很(歌5：2-8)，这段经验你如何体会？我们有时是否也考虑自己某些利益而把主丢在一边？伤了的心？(参阅太26:37-75; 赛54:6-8; 55:6,7)

14. 歌5:10-16 是女子对良人的赞美，歌6:4-7:8 是新郎对新妇的赞美，在主的眼中看来的牺牲所救赎的教会是远比一切受造之物更美，同样教会除了基督之外，别无称颂的。作为被救主宝血救赎的我,当怎样培育自己爱主的心?请默想之。

15. 女子为良人预备了各种“新陈佳美”的果子，以表示爱情，今天我们为基督预备了什么果子献给……表示我的爱呢？(歌7:13; 参阅加5:22; 来13:15)

16. 歌8:6,7这段诗词把新妇对新郎的热烈的爱的恳求,描写的十分深刻,请深深默想此段经文,主对我的爱深刻到何等程度？

17. “我的良人哪，求你快来！”(雅8:14)约翰在拔摩海岛上看到新耶路撒冷的荣美与主的荣耀也不禁喊出：“主耶稣啊，我愿你来”(启22：20)今天我在与主的感情上有否深切愿望“主耶稣啊，我愿你来，”若有此愿望，怎样积极促使这个愿望早日实现呢？

18. 你读了雅歌书后，感到自己属灵上与主的关系如何？今后怎样从理智上(或理论上)认识主上升到感情的爱慕？

《历代志上下》阅读参考[目录]

一、写作年代：根据本卷代上3:19 提到被掳后重建圣殿的“所罗巴伯”及其儿子的谱系,全卷未提及波斯帝国后期的历史，因此显然是写在犹太人被掳归回故土后的短短时期之内,因此本卷完成在公元前第五世纪的中期左右。

二、作者：阅读代下36:22,23比较拉1:1-3两段文字结构相仿，犹太人认为历代志是出自文士以斯拉的手笔。

三、主题：本卷记述了亚当及雅各子孙的谱系,突出了大卫先辈及其后裔在上帝面前的顺从与背叛的教训,本书一般不提北国以色列的历史，全书从亚当到犹太人被掳，纵贯约3500年。

四、本书分段：(在前卷列王纪上下已较详细分段，故本段的历代君王史从简)

Ⅰ. 从亚当到大卫的族谱(代上1:1-9:44)

Ⅱ. 大卫的统治(代上10:1-29:30)

Ⅲ. 所罗门的事迹(代下1:1-9:31)

Ⅳ. 犹大列王事迹(代下10:1-36:16)

Ⅴ. 耶路撒冷及圣殿的毁灭(代下36:17-23)

五、读经提示：

1. 读本卷家谱时，注意如下几点：

(1)本家谱基本分为三大段：

①亚当━━亚伯拉罕━━雅各。

②雅各子孙的发展，其中心是犹大━━大卫。

③被掳归回后的族谱。

(2)阅读家谱时尽量回忆及翻阅其人的事迹记载,这样不致陌生枯燥，反有收获。

(3)对照马太福音第1章,路加福音第3章的家谱，思想上帝怎样应验创3:15的预言。

2. 试把挪亚三个儿子及其后裔与地名对照一下，可以认识现今亚洲人、欧洲人、非洲人基本上是谁的的裔？(代上1:5-23)

3. 为什么亚伯拉罕的族人比其他旁系更蒙上帝的赐福（代上1:24-2:15）

4. 大卫的15个儿子中，有几个是怎样死的？为什么同一家庭中属灵景况不一？(代下3:1-9; 参箴12:1; 18:24; 22:4)

5. 雅各的12个儿子中，其主要几个的优缺点在哪里？给后代有什么关系？(代上5:1,2; 参林前5:9-13; 创49:8-10,22-26)

6. 你从代上5:18-26记述这些支派的得胜和失败,这些教训怎样运用在我们属灵的生活中？

7. 在利未的后裔中,特别记录了歌唱人的名单,这有什么启示？(代上6:31-47)

8. 利未支派人的住处，分布各支派中而不集中一处(代上6:54-81)为什么这样做，对今日信徒有何意义？

9. 代上9章详细记录被掳归回后利未人的分工,对今日教会事工管理有何启发？(代上9:17-34; 参林前12:4-27; 14:40)

10. 本卷历史方面为什么从扫罗败亡开始？有何教训？(代上10:1-14)

11. 代上11章记录了大卫的忘我牺牲的勇士名单，我在福音事业上是否也是勇士？(代上11:10-25; 参弗6:10-18)

12. 抬回约柜的两次事迹，给我有什么感想？我怎样做蒙主喜悦的事？(代上13-15章)

13. 从大卫向主献的感恩颂词中，列出我们应当敬拜上帝的理由(代上16:9-36)

14. 上帝为什么拒绝大卫建殿？上帝回复大卫的话中，表明了哪几方面思想？(代上17:4-14, 参22:7)

15. 约押打仗即依赖主，又善於安排部署，这给我们应付人生的问题中有何教训？(代上19:10-13)

16. 代上20:1-3参阅撒下11:1-27,大卫的荣耀与阴暗同时产生，我怎样注意自己的生活？

17. 圣殿为什么选造在阿珥楠的禾场上?思想它的深刻含义(代上21章参代下3:1)

18. 大卫在建殿前所作的丰富预备和众人的乐意慷慨奉献的精神为今日的圣工需要上作了什么榜样？（代上22:2-4; 29:1-9参阅林后8:1-15）

19. 大卫对圣殿中的崇祀及圣职人员的仔细安排，给今日教会有何启发？(代上23-26章)

20. 圣殿中的圣乐团有几人？属几个家庭？我的家庭中是否也能有颂赞之声上达天庭？(代上25:1-6)

21. 俄别以东的家成为圣殿守门的卫队之一(代上26:4-8)他的家有什么优点能得这个荣誉职位？(参阅代上13:12-14)

22. 从大卫对所罗门的嘱咐中，包含哪几个要点？这些对我人生的道路上有什么教训？(代上28:7,9-10,20,21)

23. 阅读代上29:14-19你怎样领悟此段经文的意思？我平时奉献时有否这样想？

24. 所罗门在代下2:5,6中表现他的上帝观怎样?对比当时外邦人的“神”的观念及希腊罗马人的观念,你有什么体会？(参王上18:27,28; 赛44:9-17)

25. 在建造圣殿过程中，所罗门也向外邦君王要求协助供给材料(代下2:3-16)我们怎样与非信徒往来使圣工得益？（参阅拉1:1-4）

26. 所罗门开工建殿是何年何月？用几年造成？

27. 你能填下列的表吗？

29. 代下9:13-28记载了所罗门的丰富和广大疆域,这节经文是否是申28:1-15最好的注解。

30. 罗波安不愿采纳富有经验的老年人的政见，导致国家分裂。在我的生活中，我怎样看待父母长者的意见呢？(代下10:1-19; 参箴6:20-23)

31. 北国利未人为侍奉主追求良心的平安，宁愿“撇下他们的郊野和产业”(代下11:13,14)我有此心志吗？

32. 上主常因犯罪者的自卑悔悟而改变预定的降罚(代下12:1-8)此类例子你能从圣经中再举出三个吗？并体会的公义和慈爱的品格。

33. 请归纳一下，历代志里有几次提到倚靠主反败为胜，以少胜多的战争事例，激发自己的信心，在患难中倚靠上帝,(参阅代下13:13-18;14:9-15;20:20-24;32:16-23;来11:33,34)

34. 试述亚撒的长处和短处，以及他晚年的信心丧失这是什么原因？怎样引以为戒？(代下14-16章)

35. 约沙法与亚哈结亲导致什么后果？(代下18:31,32; 21:5,6)

圣经对此有何指示？(参阅林后6:14-17)

36. 两军对敌,约沙法却以唱诗班列在阵前迎敌,战争史上罕有，请细细默想此种信心何等伟大！省察自己有信心没有?(代下20:18-21; 来11:1)

37. 约阿施在耶何耶大死后，前后判若两人，这是什么缘故？他悲惨的结局给我们什么教训？(代下24:14-25)

38. 亚玛谢为什么将被他战败民族的神像带回供奉叩拜呢？以此可看出他是否认为上帝是独一无二的呢？他的这种背弃行为使他遭到什么结果？(代下25:14-28, 参阅罗1:18-23,32)

39. 乌西雅僭夺祭司职权受了什么处罚？上帝对於祭司职责有什么规定？(代下26:14-19; 出28:1, 29:9; 民18:5-7)

40. 试将亚哈斯与玛拿西作对比，二人在背道上谁走得更远？二人结果如何？为什么？(代下28:1-25; 33:1-20)

41. 请列述希西家在哪几方面进行重大的宗教改革。(代下29-31章)

42. 约西亚16岁寻求上帝，20岁彻底摧毁耶罗波安的邱坛，表现了爱主青年的忠诚、热情与果断,对此,今天教会的青年们，你们向主作何奉献？(代下34,35章，王下23:4-25)

43. 希西家与约西亚的儿子都是恶王，为什么他们没有将父亲的心意继承下去呢？这事给我们什么教训？(代下33:1,2; 36:1-6,参箴22:6)

44. 圣经对犹大亡国的原因怎样论述？我对此有何体会？读了列王记与历代志总的说来我得到了什么？(代下36:13-21)

《约伯记》读经参考[目录]

一、著作时期：公元前1500年左右

二、作者：摩西

三、本书主题：本书对义人受苦的问题,进行深入的探讨，以约伯的

遭遇,将义人受苦的缘由揭开，使我们得以明白，虽是撒但不断

的对义人进行攻击,但却是上帝许可和限制的，使义人在苦难的

经历中，使属灵的经验达到更高的境界━━“亲眼看见你”。

四、本书分段：

1. 序言━━撒但的攻击(1:1-2:13)

2. 受苦问题的第一阶段的争辩(3:1-14:22)

3. 受苦问题的第二阶段的争辩(15:1-21:34)

4. 受苦问题的第三阶段的争辩(22:1-31:40)

5. 以利户的插入发言(32:1-37:24)

6. 上帝的回答与约伯的懊悔(38:1-42:6)

7. 苦境中的转回(42:7-17)

五、读经提示：

1. “乌斯地”位于以东之南，阿拉伯以西的地方。“约伯”的名字是“受苦”“遭灾”之意。

2. 约伯有多少财产？几位子女？子女间的关系如何？在当时东方中有什么威望？试想某些富翁家中子女间为财产彼此不和对比约伯的家庭可看出真正敬畏主的影响如何？(伯1:1-4)

3. 约伯对他子女的属灵关怀到什么程度？我是否常为自己子女的得救问题祷告，并劝他们不断地“自洁”(伯1:5)？

4. 圣经怎么形容撒但的“忙录”,相反我们常常犯了什么错误?(伯1:6-12; 参彼前5:8; 太25:5)

5. 约伯突然在一天之内遭到哪些灾祸？试想撒但能同时调动示巴人、迦勒底人及狂风、火和灾病攻击约伯。今天我们得平安是在谁的保护之下?如这些保护撤去,我们将会遭遇什么？(伯1:12-2:7)

6. 约伯对突然所面临的灾难，他是怎样想的，而我平时遇到一些患难是怎样想的？(伯1:20; 2:10)

7. 从约伯之妻看到她丈夫如此痛苦，失望的喊出“你弃掉上帝死了吧？约伯如何回答？(伯2:8-10)我们从约伯之妻的行为上看出什么教训？

8. 基督徒面对肉身疾病的痛苦,可以“自杀”(安乐死)以解吗?请谈谈你在这方面的看法(参林前3:16; 6:19)

9. “约伯并不以口犯罪？”(伯2:10)在此极度痛苦中，能如此约束自己的口，这对我有什么激励？

10. 约伯的三位朋友对约伯遭患难,前来安慰表示伤痛,从这种行为中我们可以学得什么榜样?(伯2:11-13;参太5:7;罗12:15)

11. 约伯开口咒诅自己，说了“十个愿……”和“七个为何……表明他此时处于什么心境(伯3章)如我处于不利境遇下,怎样对待信仰呢？

12. 以利法是何人?三人中他的身分如何?(伯4:1;参伯15:10;32:7)

13. 你怎么理解以利法的第一次发言(伯4,5章)?为何他的发言不能使约伯接受？他对约伯受灾的观点是什么？(伯4:7; 5:17-20)

在什么样的情况下,以利法的观点是适用的？(参哀2:1; 3:40-44; 来12:5-11)

14. 约伯怎样答辩以利法的讲话?(伯6,7章)他承认自己言语暴躁是什么原因？(伯6:1-3;7:5,6)他认为以利法不公在哪里？(伯6:24-30)

15. 约伯在困苦中从哪些话中仍认为上主是慈爱的?(伯6:10;7:11,21)

16. 比勒达认为约伯儿女死亡遭灾是什么原因?(8:1-7)这种对“苦难”的观点对吗？8:11-15的话应适应在什么情况下？(参林后1:4; 腓1:12-14; 4:11-14; 诗1:4-6)

17. 约伯在回答比勒达的话中,那些话误解了上帝的本性?(伯9:16,22,24,28-31; 10:3,8-17; 参赛42:3,5; 49:15,16; 54:10;路15章，约壹4:8)

18. “拉哈伯”可能是指古代一种庞大的海兽。

19. 约伯虽因痛苦误解了上帝，但他对上主仍怀有什么期望？不失去信心？(伯9:15,20,34; 10:20,21)

20. 在琐法答辞中可看出他坚持什么观点？这样指责是否正确？为什么约伯不接受？(11:1-5,13-20)从琐法的讲话中，使我学到与不同观点的人，该抱什么态度？(参林前4:4,5)

21. 约伯记11:7-12节你读后有什么体会？(参罗11:35,36)

22. 约伯在回答琐法的话中,他怎么歌颂上帝的智慧？(伯12:7-25;参林前3:18-21)

23. 请细细揣摩约伯在向上帝倾诉中哀叹人生的短暂的诗句(14:1-11,19)（参诗90:4-7; 雅4:14）他在失望中怎样流露仍对上帝保持着希望？(伯14:13)

24. 以利法对约伯怎样严厉的责备?(伯15:4-6,9,10)他说话的口气怎样？(15:7)这样的勉励方式合适吗?平时我是否也是如此呢?

25. 以利法对恶人痛苦下场，描绘得很详细，请一一列述，这对我们有什么警戒？(伯15:20-35)

26. “主发怒撕裂我,逼迫我,向我切齿……”约伯这样埋怨上帝合理吗?(伯16：6-14)在患难中我们当怎样理解主的慈爱？(太7:9-11; 罗5:6-8)

27. 读约伯记16:18,19;17:9这些话语表达约伯,他有一个什么信念坚持到底而且有什么亮光(救赎)闪现在他们的心中？使你仍坚持信赖主？

28. 比勒达在伯18章的发言中责备约伯什么话？(伯18:2-4)他议论恶人结局的话，约伯为什么不接受？(伯19:1-6)这给我们在对别人劝勉责备时有什么教训？(参太12:7; 西4:6)

29. 伯19：26“我必在肉体之外得见上帝“本文在英王雅各译本译为“在我肉体之中得见上帝”(KJV)标准修订本译为:“从我肉体中得见上帝”(RSV)《圣经新释》也认为原文直译与RSV本相同,可见本节经文并不支持人死了后，灵魂去见上帝的观点。

30. 约伯虽然在极度痛苦之中，他仍仰望谁？存着什么荣耀的盼望(伯19:25)这与我们遭危难就认为信错了,冷淡了,有什么教训?

31. 约伯的朋友琐法论恶人“夸胜”、“尊荣”、“财宝、”“福乐”都不能长久，但约伯却述说恶人虽藐视主反享平康(伯20:1-21:26)两者意见相反，这是什么原因呢？(参诗73:1-28; 出

34:6,7; 太5:45; 拿4:11; 罗9:22)

32. 从22章起进入第三轮的对话,也是由以利法开始,由于约伯认为自己是无辜的,以利法诉述他的“罪状”(22:1-11)“你的罪岂不是大吗?”你认为约伯有以利法讲得那么坏吗?以利法难道不知道约伯过去的敬虔生活吗?这种凭主观的论断我是否也犯呢?

33. 约伯怎样描述受欺压者痛苦境况?(24:2-11)又怎样描述欺压者的任意横行?(24:13-17)但恶人最终的结局怎样?(24:18,24;参启20:11-15)

34. 比勒达的最后发言主要的思想是什么？读后你觉得“人怎样称义”,此问题在旧约时期是否已有圣灵光照(参赛53:11; 诗51:7-12)

35. 伯26：5的“阴魂”一词，在希伯来文中Rephaim一字有两种用法,其一指以色列成为民族之前的“人”(例如创14:5; 15:20)　　另一指“死人”(如诗88:10)。故此字没有含“魂”之意,本节的意思是形容上帝的权能连已死的人都在的权威之下，无人能躲避的面。

36. 伯26:7是极其奇妙的启示证明圣经出于创造者的默示，因为在古代从未有人想到“地球是悬在虚空中的”。

37. 伯26:8也证明上帝创造的奇妙,请思想,如水不成为云，自然界众多河流如何循环不息灌溉大地？

38. 约伯在沉重的试炼中，他产生了什么错误的看法？(伯27:2)他真是无可非议吗？(伯27:4-6; 参伯42:5,6)

39. 约伯在28章中所发表的思想很为深奥,人可用才智找到宝藏,但却觅不到智慧？他怎样论述智慧呢？(伯28:13-19,23,28;参林前1:26-2:7; 箴1:7)

40. 约伯为什么在29章追述他过去岁月的荣耀与自己的义行，而在第30章中却悲叹现今境况的凄凉(伯30:20-22)其实上帝有否离开他?(伯38:1; 罗8:32-34; 赛49:16; 44:21)他的经历，对我们如遇患难有何鼓励？

41. 从伯31:1-40体会约伯为人如何严格律已?他对律法的精意的理解与太5:1-7:29是否相似？这对今天有人认为旧约是着重律法的字句，新约是着重精意，这种看法对吗？

42. 以利户是什么人？为什么他突然插进来发言？以前默默无声？

(伯32:1-10; 参创22:21)他的发言反映了什么优点和缺点？伯32:9,10; 19-20,34; 33:33)保罗对此有什么劝勉？(参提前4:12; 提后2:24,25)

43. 总结以利户发言(33-37章)有如下几点：

①批评约伯自以为义，无知识(32:2; 33:8-10; 34:36,37;35:16;36:21
②上帝有救赎之恩(33:15-30)
③上帝是公义的(34:10-12)
④上帝明察人的行为(34:21-25)
⑤人的任何作为（行义或行恶）与上帝无损(35：5-7)
⑥上帝藉苦难叫人知道己过(36：8-14)
⑦论上帝伟大的作为（36:24-37:13）
⑧最后对约伯的劝勉(37:14-24)

你读了这位青年人的发言有什么感想？

44. “现在有云遮蔽,人不得见穹苍的光亮,但风吹过，天又发晴”(伯37:21)对此经文读后有什么感想?我们人生的经历或圣经的某些真道是否常因“有云遮蔽”而暂时不得明白?(林前13:12)

45. “那时耶和华从旋风中回答约伯说……”(伯38:1)为什么此时上帝才开始说话？这是有什么教训？请思想之。

46. 从约伯记38-41章中的主要内容是，上帝：

①以宇宙、地球、自然界的创造质问约伯(38:2-38)
②以动物被造的奇妙质问约伯(38:38-39:30)
③以制服极大的动物及骄傲之人的权能质问约伯(40:7-41:34)

47. 伯38:14“因这光地面改变如泥上印印”,古时的文字制作在泥板上，制法是以园柱形的滚筒，筒上刻有文字符号，在泥上转滚过去，留下印痕,晒干成为泥板,暗示地球每日旋转。这比科学家早3000年认识地球自转的现象。

48. 现代科技发达是约伯时代所无法比拟的，上帝对约伯质问的某些自然现象现今人类虽已能知道,但仔细读38-41章思想自然界的奇妙，你是否感到“人算什么呢？”(参来1:6)

49. 动物学家，常在大自然中观察动物的生活、本能、探求追究动物的构造奇妙以及动物与人类共生关系(伯39:14-16;27-29)你能从中体会上帝的智慧和慈爱吗？

50. 伯40:15 中所写的“河马”与现今动物园中见到的河马可能不一样,已灭绝。考古学家发现古代陆地上动物庞大惊人,有的身躯高达8米长达18米(伯40:15-24)甚至有的比这更大。

51. 伯41章专论鳄鱼创造的奇妙与雄伟，请列述这鳄鱼的特点(41:18-32)这与现今的鳄鱼可能不同,是巨大的海兽,赛27:1又称为“快行的蛇”。

52. 上帝为什么用谈论“骄傲的人”、“河马”、“鳄鱼”来结束这与解开认为自己是义人却受患难而想不通，有什么关系？为什么不直接揭开约伯受苦的原因(伯40:8,9)。

53. 约伯怎样在上帝面前表示懊悔?上帝为什么责备他的三个朋友?这三个朋友怎样行？约伯怎样为他们代祷？从中对我们有什么教训？(伯42:7-10; 参雅5:16)

54. 约伯懊悔是在他仍处于苦境在尘土和炉灰中，他却说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(伯42:5)这话若在他从苦境转回疾病痊愈后说，是很容易的，对此你有何感想？

55. 约伯从苦境转回时,疾病康复后，有哪些人来看望他？(42:10,11)但在当他受灾时这些人在哪里呢？你有何感想？

56. “耶米玛”(明亮之日)，“基洗亚”(桂花或肉桂)，“基莲哈模”(眼膏盒)三个名字都是描述她们的美貌。

57. 你读了约伯记后总的有什么体会？对以后在遵诫信道，服务而遇到的苦难是否有更坚定的信心依靠主顺服主的旨意？

《何西阿书》阅读参考[目录]

一、著作年代：约公元前715年左右

二、作者：何西阿

三、本书主题：本书以婚姻关系来描述上帝与子民之间的盟约,以色列民背约失信,离弃上帝去事奉巴力，犹如不贞之妻离夫归了他人。作者据此体会上帝犹如一位深爱其妻之夫,呼吁的百姓离弃“淫乱”的行为,同时也宣布百姓背道的恶行必招致严厉的惩罚。但惩罚的目的是要他们悔改归正,全书细腻的描述了以色列背道的罪行，也充满了上帝慈爱、恳切的呼招，悔改归正。

四、本书分段：

1. 先知的婚姻及其预表(1:1-3:5)

2. 以色列背弃上帝及其道德的败坏(4:1-8:14)

3. 惩罚的宣告(9:1-10:15)

4. 上帝慈爱的劝勉(11:1-13:16)

5. 复兴的应许(14:1-9)

五、读经提示：

1. 根据本书1章1节与他同时代为先知的有约拿、阿摩司、以赛亚、弥迦，他服务的时间甚长。他生於耶罗波安第二之时，为北国以色列极盛之时代，当时君王时而讨好亚述，时而贿赂埃及。宗教上在但和伯特利设立金牛犊，代替耶路撒冷圣殿的崇拜。并盛行迦南地的巴力、亚斯他录淫乱的邪教仪式。国家命运岌岌可危，从耶罗波安登基到以色列灭亡仅70年。亡国的丧钟快要敲响了。

2. 怎样理解1:2节上帝命先知去娶淫妇？注：
①从属灵上讲以色列和犹大都是上帝的选民，上帝与他们立约，归於上帝，犹如新妇娶了过来(参结16:8)可是他们都随从周围列国的异教风俗，行邪淫，因此称为属灵上的“淫妇”。
②按照经文的字面解释，先知确曾娶妻生子，根据旧约规定祭司不可娶妓女为妻(利21:1-7),照此原则先知也不应例外。从先知的三个儿子的名字上来看，第二的意思“不蒙怜悯”， 第三个的意思“非我民”，故此推想第一个儿子是先知所生，第二，三的孩子已不是先知所生，如事实是这样，先知原娶的是贞女，后失贞成淫妇，更进而堕落成婢妾(注意2:2与3:2)以上解释供参考。

3. 1:4所提耶户杀人流血的事，原出於上帝的命令，但在本节经文中表示要惩罚他流血的罪，这是什么原因？(参王下9:1-10; 摩1:1-11)耶户虽然执行上帝的命令，然而他也有自己的野心，他继续容忍以色列人敬拜金牛犊，说明他无真正爱主之心，王下10:31)

4. 先知怎样在失望中(1:9)看到末后上帝真子民的荣耀聚集？(1:10,11,参罗9:24-26; 启7:9-17)

5. 何2:2-5怎样描述歌蔑的不贞和她的贪恋，你能否体会何西阿内心对这样家庭的悲痛，并从这个实例的预表中，体会上帝对其选民不爱上帝的痛苦？(参罗5:8; 耶3:11-14)

6. 真正的恩惠(包括生活上的需要)是谁给的？歌蔑是怎样理解的？这一点对我们有什么体会？(何2:5-8; 太6:27-34)有时我们缺乏是为什么？(何2:8下句-13参来12:5)

7. 何2:15何谓“亚割谷作为指望之门”？请读书7章，注意这段经文体会“失败”怎么会成为“希望”的开始 ？找怎样对待自己的过去和未来？

8. 读2:19为什么在此先知提到“仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实”等各样上帝的属性，而不单一提到“慈爱、怜悯？”请思考之(参出34:5-7; 诗36:5-7)

9. 主命何西阿再娶一个“失贞”的“为妻”，对比“父亲重认浪子”的比喻(路15:11-25)显示了上帝是何等的慈爱！请细细默想。(注：上帝命先知的这个行动，实喻上帝复爱的子民)

10. 何3:1的“淫妇”，可考虑原是先知之妻歌蔑，因妻不贞，分手是难免的。何西阿原可置她於死(申22:20)但因爱而容忍她。经上提到赎妻之价，3:2显示淫妇已沦婢奴，先知出价从人口市场中赎回，其赎价估计也是旧约规定的奴仆之价(参出21:32)先知赎后命她独居，以示惩罚(如果这“淫妇”与先知无关，就不存在买婢惩罚之事)使她知道真实的爱，乃是忠於婚姻的誓约。

11. 请根据4:1-2; 11-14的经文，分类列举百姓的罪恶，对比现代世界上流行的罪恶，有什么相似之处，这些罪恶与生态有什么关系?(4:3)

12. 何西阿时代的祭司与“先知”，犯的严重罪恶是什么？(4:6,8,10)这对今日事奉上帝的人有什么严肃的教训？

13. 先知怎样警戒犹大勿重蹈北国复辙？(4:15,16)吉甲和伯亚文(即伯特利)都在北国境内，但靠近犹大，原是有祭坛之处(王下12:29; 撒上15:21)然而犹大有否听劝？(参耶16:11-13)

14. 上帝对北国下了一句什么严肃的判语(4:17)？这对今日长期坚持犯罪不悔改的人什么警戒？

15. “米斯巴”(位于约但河东，参士10:17)“他泊山”(位於耶斯列平原东北)都有偶像的祭坛，陷民於罪中之处。(阿5:1)

16. 关於5:2经文可译为“他们挖深了什亭的陷坑”(吕振中译本，和现代响导版译本)什亭是假先知巴兰的诡计，陷百姓与摩押女子行淫的地方(参民25:1-3)这样译句意义更深，请深深领悟，今日撒但用什么方法更“挖深什亭的陷坑”呢？

17. 为什么“牵着牛羊去寻求耶和华”却寻不见呢？请思想上帝向我们所要的仅是“牛羊”吗？(5:6; 6:6; 参弥6:6-8)

18. “耶雷布王”也可译作“伟大之王”以法莲和犹大想倚靠人的力量，这种情况我是否也有？上帝耐心等候他们什么？(5:13-15)

19. 请注意“撕裂”和“打伤”这两个严酷的词，却来自上帝，“医治”和“缠裹”也出於主，我的属灵生活中有否遇到这种经验？上帝为什么采用这样的手段呢？处在“撕裂”“打伤”的境地时应谨防什么？(参来12:5-13; 林前10:10)

20. “亚当背约”指亚当违背了不可吃禁果的命令，因亚当原是接受此命令的(参创2:16,17; 3:11,17,2-6)

21. 何西阿书多次描述和谴责祭司和宗教圣职人员的罪恶(4:7-10; 5:1; 6:9)如我看到教会中圣职人员的缺点和错误，我应怎样正确对待？(太18:15-17; 约贰7-10; 加2:1-14)

22. 第7章先知尽情的描述北国的罪恶，上自君王，下至百姓都在罪中，1-2节社会盗窃抢劫成灾，3-7节君王狂饮宴乐，首领百姓同谋叛逆(暂不使火着旺，指面粉发酵不能温度太高，指阴谋暗中酝酿)13-16指出这种情形是离弃、背叛上帝的结果。

23. 第8章是上帝借先知的口再度指责百姓的罪恶及应得的报应，1-3节描述灾难来临，百姓出於惧怕心理的呼求；4-6节斥责拜牛犊的罪(参王上12:28-31); 7-10节描述在患难时想寻找依靠“盟友”，结果徒劳似“风”，“必被吞吃”；11-14指出失去真实的敬虔，一面违背律法，一面献祭，主必不悦纳，也不保护，其结果是被掳至外邦为奴(必归回埃及)。

24. 读何8:12“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉，”这种情形为什么会出现在以色列民中？什么原因？这对我们有什么警戒？(参罗8:5,7,13)

25. 何9:1-9是先知宣布对以色列的惩罚将临近，1-3节形容节日(如住棚节)的欢乐和献祭必告终止，必将被掳至亚述；4-5节收获食物稀少，只够果腹；6节死在异乡帐棚荒凉；7节百姓讽刺先知的警告为“愚昧”、“狂妄”；8节“先知”、“守望”不引导世人向义，却反使人陷罪中；9节北国已败坏到如昔日基比亚人奸杀妇女的可耻境地。(见士19:16-30)

26. 何9:10-17形容以法莲(北国)可悲的结局。第10节上句主的满腔希望成为泡影；第10节下句-13，与巴力淫乱的结果是死亡(参民25:1-9)；14-17,罪恶之子，必效法父辈之罪，代代蔓延，故最终的惩罚是“胎坠乳干”，“丧子，不留一个”；飘流在列国中失去选民特权，历史也证实，北国破灭不再成国，与犹大历史不同。读了第九章你对离弃上帝，犯罪的结果的可怕有否加深认识？

27. 10:1的“结果繁多”，非指属灵品德的果子，而是指物质上的兴盛，在耶罗波安二世时，北国为历史上最繁荣时期，以色列民却以为这是巴力和邪神的赐福；10:3“我们没有王”，因失去对上帝的敬畏，也必失去对王的信赖，其结果是谋篡夺位不断；10:5“荣耀”可指牛犊身上的金饰和庙里的珍宝，本节预指被掳，10:11-15“喜爱踹谷”指享受主的恩惠，因牛踹谷时可随意吃谷粒(参提前5:18)。现在却要使他服役耕地，从劳苦中学到教训，悔改、栽种公义，收割慈爱，然而他们没有获得教训，继续作恶，耕种奸恶，全然灭绝；“沙勒幔”即“撒缦以色”(参王下17:3)

28. 仔细思想10:12节的经文，注意“现今”今天我怎样抓住“现今”的机会，“等(主耶稣)临到”？如不抓住机会载种公义(信主行道的义)今后的结果是如何呢？(何10:8下句，参启6:16,17)

29. 何西阿书第十一章，充满深厚感情的呼召，请注意11:4,8(押玛和洗扁因犯罪与所多玛、蛾摩拉同被毁灭，参创14:8; 申29:23)读此段经文，我怎样响应主的呼召。

30. 何11:12的下句“犹大却靠上帝掌权，向圣者有忠心，”根据犹大后来被掳的史实，这节经文下的小字的译法较为确切。

31. 何12:1的“东风”喻指亚述，“油送埃及”(参王下17:4)这种结交是虚的(参王下8:21)犹如“吃风”。我们有时依靠人的力量是否太多了，依靠上帝太少了。

32. 何12:2-6提出雅各悔改的经历，勉励以色列归向上帝，请特别注意3-4节。我们今日上帝的子民也应如何学习雅各的经历，方能在基督再来的时候，站立得稳？(请参创25:26;32:1-30; 耶30:7)

33. 何12:7-9以法莲以诡诈手段经商，获取财富，并以此夸耀，上帝却对他宣布什么惩罚？(何12:9)“再住帐棚”━━意即被掳、漂流无定。“如在大会的日子一样”━━即住棚节

，搭棚住帐，以记念昔日飘流旷野。今天这节经文有什么教训？(参箴16:16,17; 提前6:6-10)

34. 何12:11“他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆”，吉甲为立国以来的献祭之处(参撒上11:14; 13:8,9)耕田者把犁田翻出来的石头，丢在犁沟中堆成乱堆，喻这些祭坛犹如乱石堆，毫无意义。

35. 何12:12-14节，以先祖雅各的艰苦生活，他一人在上帝的眷顾下发展成为民族，并蒙主藉摩西(先知)领以色列离埃及在迦南建国，也藉着先知(如撒母耳等)而得立稳，可是以法莲(以色列代表)却背道、忘恩，必将受罚。这段经文使我们思想如何常遵主道，常有感恩，得以常在主的恩惠中。

36. 读何13:1-3，思想以法莲为北国最大的支派，为什么结果如此悲惨？圣经用什么词句形容他们的结局？(早晨的云雾，速散的甘露，场上的糠秕和烟气腾於窗外)对此，我学到什么真理？

37. 上帝向以法莲给以什么报应？(13:4-16)请一一列述。

借此联系末后的日子，上帝向拜兽和兽像的人将施以什么惩罚？(参启14:9-11; 15:1; 16:1-21; 19:1-3)

38. 13:14的经文与上下节的经文的含意似乎不协调，现提供中文新译本的译法供参考：“我要救赎他们脱离阴间的权势么？救赎他们脱离死亡么？死亡阿！你的灾害在哪里？阴间阿！你的毁灭在哪里？怜悯必在我眼前隐藏起来。”

39. 先知向以色列民发出什么慈爱的劝告？(14:1-3,注“咀唇的祭”━━即认罪、恳求、感谢和赞美)

40. 上帝向以色列发出什么慈爱的应许？这个应许有否实现在肉体的以色列民上？(14:4-8; 参王下17:5-41)最终实现在谁的身上？(赛65:21-22; 罗9:6-8; 11:7; 11:13-32; 启21:5-8)

41. 何西阿先知以什么话结束他的信息？你读后给你最深刻最严肃的印象是什么？

《约珥书》阅读参考[目录]

一、著作年代：公元前836年前后。

二、作者：约珥(耶和华是上帝之意)

三、本书主题：作者从上帝得到默示,知道当时所发生的蝗虫之灾是上帝的审判，因此,他呼吁以色列民归向上帝。除此以外，先知更进一步预言基督再来,并这大日来到之先，必有圣灵丰富的降临，上帝的选民和的国度必存到万代。

四、本书分段：

1. 蝗虫的描述(1:2-12)

2. 对祭司的呼吁和劝告(1:13-20)

3. 预告耶和华大日的临近(2:1-11)

4. 呼吁民众悔改(2:12-17)

5. 上帝应允痛悔的祷告和圣灵沛降(2:18-32)

6. 最后的审判与佳美的应许(3:1-21)

五、读经提示：

1. 剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱，都是蝗虫的不同名称，指着蝗灾的严重性和一批一批的反复侵害。(珥1:4)

2. 蝗虫灾摧毁了以色列国的农业，它造成什么严重后果？(1:8-12; 16-20)约珥从这灾难中看到什么预兆(1:15)

3. 约珥怎样描述蝗灾的可怖？(1:6,7; 2:1-11)在这里约珥形容蝗虫犹如末日的军队。对於居住在城市里的人，蝗灾感觉不到它的严重，但在农村，特别在中东，一大群蝗虫能摧毁整个经济。1889年就曾有大群蝗虫满布红海周围二千里，总数计约24兆4千2百亿只，重达42850吨，好比无数入侵的军队，牙齿犹如狮子的牙齿，无坚不摧，在其经过之处，一片荒凉，(2:3)人类军队的破坏力，远比不上蝗虫大军的威力。

4. 当此灾时，约珥特别提出谁应率先祷告和悔改？(1:13)教会中的属灵情况低沉，应该怎样？(1:14)

5. 珥2:4“它们的形状如马，奔跑如马兵。”蝗虫的头部形状与马头极为相似，在意大利文和法文中以马的名称来称呼蝗虫(法文称蝗虫为Hayhorse)

6. 上帝要人怎样的悔改？(2:12-17)什么叫“要撕裂心肠，不要撕裂衣服归向耶和华你们的上帝？”(2:13)撕裂衣服的举动表示悲伤，但人或许会在人前做出悲哀的举动，但内心并没有痛悔之意(参太26:63-65)

7. “转意后悔，留下余福。”(2:14)先知体会上帝的丰盛慈爱(2:13)如果百姓改恶从善，上帝或许会改变原来的惩罚(参耶26:1-3; 拿3:10)，我在遇到不幸或灾祸时是发怨言还是“禁食、哭泣、悲哀，一心归向主”呢？

8. 读珥2:15-17，先知呼召全家(全国)都要悔改，孩童也不例外，这教训对我们有什么启发？今天我们的境况怎样？有否向这方面努力？

9. 真实的悔改能达到什么效果？(珥2:18-27)？“北方来的军队”指蝗虫，“东海”指死海，两海指地中海，“臭气上升，腥味腾空”描写蝗虫遍尸在旷野，发出恶臭。

10. “秋雨”、“春雨”与“禾场必满了麦子，酒榨和油榨，必有新酒和油盈满”的丰收景像，有什么关系，其中预表什么属灵意义？(珥2:23,24)在巴勒斯坦，10,11月为秋雨季节，帮助幼苗茁壮成长，在该地三、四月为春雨季节，使谷粒肥壮饱满，有利收成。它的意义参何6:3,故此“雨”预表五旬节的圣灵沛降(参徒2章)雨预表基督复临前的圣灵更丰富的下降，为收割作准备。

11. 先知描述了蝗灾过后，大地欢乐的景像(珥2:21,22)这有什么意义？(参何14:4-7; 赛35:1-2; 8-10; 启21:1-4)

12. 珥2:28-30，有什么奇妙的应许临到悔改的百姓？这个预言怎样应验在末后上帝的儿女身上？(参见善恶之争633页)“上帝的仆人因献身归主而脸上焕发圣洁的光辉，到处奔波，传扬那从天上来的信息，这警告要藉着成千上万之人的声音传遍全球，信徒要行神迹，医治病人，并有异能奇事随着他们。”

13. 约珥书第三章是以当时的历史为背景，预言末后的审判和上帝子民将要得到荣耀。“约沙法谷”又名“断定谷”(参本章12,14节)其实犹大无一山谷能容纳万民，“约沙法”是犹大王的名字，参见代下20:1-30,其名意义是耶和华行审判。

14. 圣经如何形容仇敌苦害上帝的百姓？(3:3-6)他们将受什么报应？(3:7,8)注：这些预言要应验在公元前345年波斯王亚达薛西第三，他曾将西顿人卖作奴隶，332年希腊王亚力山大将推罗人贩作奴隶。

15. 珥3:9-14描述末后日子，仇敌要与上帝的儿女争战，上帝要亲身显现，审判万民(参启14:17-20; 19:11-12)

16. 先知怎样形容新天新地的佳美？(3:18)对比思考约珥书开头所描述蝗灾的凄惨景像，有什么感想？如何更深体会救赎计划的无限恩典？(参腓2:5-11; 约14:1-3; 林前2:9)

17. 约珥书3章18节与启22:1,2有什么相似？埃及与以东为什么荒凉？(3:19)；对比犹大和耶路撒冷存到万代(3:20)。对今日的基督徒有什么安慰及鼓励？(参来12:1-2)

《阿摩司书》读经参考[目录]

一、著作年代：约公元前765-750年间

二、作者：阿摩司

三、本书主题：本书针对当时北国社会上的各种罪恶,指出以色列人虽然身为上帝选民,热心“献祭”,但在行为上违背上帝的律法,充满强暴,敬拜假神，失去信仰上的真正敬虔，故此，先知悲痛预言：“圣所必然荒凉,”其上的居民也必被掳,先知在痛苦中,蒙上帝的光照，看到了末后上帝真子民的荣耀。

四、本书分段：

1. 序言(1:1-2)

2. 宣布对列国的审判(1:3-2:16)

3. 以色列的罪行和刑罚(3:1-6:14)

4. 五个审判的异象(7:1-9:10)

5. 复兴的应许(9:11-15)

五、读经提示：

1. 犹大王乌西雅在位年间是公元前783-742年。耶罗波安二世在位期间是公元前786-746年，他们分别为南北二国最能干的君王，他们为王时期是二国最兴盛的时代，但社会的罪恶也充满泛滥。

2. 大地震(1:1)有人根据当时的日蚀可能引发地震，据此推算地震发生在公元前763年6月15日(供参考)此次地震先知撒迦利亚也有提到(参亚14:5)提哥亚是南国的地名，故阿摩司是南国人，向北国发预言。

3. 摩1:3-2:16, 先知在向以色列提出责备警告前，先向周围列国预告上帝将要临到他们的审判，为了有利於感性认识，请根据圣经后面的地图，找一下这些列国的位置。
①大马色
②迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦
③推罗
④以东、提幔
⑤亚扪、拉巴
⑥摩押
⑦亚摩利

4. 上帝为什么惩罚这些异教的国家？他们犯了什么罪？

从这些列国的灭亡中，可看出什么原则在人类历史中运转？(1:3-2:16; 参箴14:34; 21:3; 24:4,14; 代下7:17-22)

5. 犹大犯了什么罪受罚？以色列与犹大有什么不同？请一一分析他们所犯的罪，对今天世界有什么警戒？(2:4-8)

6. 主怎样说明赐给以色列人丰富的恩典，而他们却违背主名，拒绝上帝的话？我有否常享主的恩典，却不愿遵主圣训而行？(2:9-12; 参雅4:4-10)

7. 摩2:13-16的预言是怎样应验的？(参王下17:5)

8. 摩3:3-8是10对事物因果关系的问句，目的是说明先知的信息并非凭空而来，而是审判的警告，来自上帝，(3:6-8)其中每一个问句都值得我们联系自己的情况而反省。例如，我们为什么不能与上帝同行呢？是否我缺少与上帝同心。……

9. 先知如何责备以色列人罪孽的严重性，甚至连非利士(亚实突)和埃及首领也来观看？(3:9,10)

10. 先知怎样预告撒玛利亚被毁灭的严重程度？(3:11-15)不义得来的财物终久如何？(参箴1:13-19; 21:6)

11. “过冬”“过夏”“象牙的房屋”，可见当时以色列人中那些掠夺者的奢侈程度(3:15)，“坛角必被砍下”(3:14)，喻无保障可依靠(参王上1:50; 2:28)

12. 摩4:1-3描述以色列京城撒玛利亚有钱的妇女，如同贪婪的母牛，鼓动丈夫压榨穷困人；4-5描述虚假的宗教虔诚，真虔诚表现什么精神(雅2:1-26; 罗12:9-13)

13. 摩4:6-11是警告以色列人，饥荒、干旱、霉灾、蝗虫、瘟疫、战争纷至杳来，这一切灾害施加以色列人目的是为什么？(诗107:10-22)先知发出什么呼召？(4:12)这呼召对我们有何意义 (来12:5-11)

14. 摩5:4-9)三次提到要寻求上帝，就必存活？怎样是真正寻求？百姓认为去伯特利或吉甲献祭即是寻求上帝，这样看法对吗？(5:14,15; 参弥6:6-8)

15. “城门”(5:10一般是生意买卖和裁判地方)“通达人”(5:13指慎思明辨的人)5:10-13反映当时罪恶的严重性。

16. 摩5:18百姓对“耶和华的日子”怎样理解？这个日子对恶人来说怎样？对义人是怎样？(启6:17; 赛25:9)

17. 摩5:21-24上帝厌恶的是什么？想望的是什么？我们当如何满足上帝的要求？

18. 摩5:27上帝对以色列国的命运作什么宣布？注：大马色外即亚述，公元前722年北国人民被掳到此地(王下17:6)我从这一审判中得什么警戒？

19. 摩6:1-7指责以色列国的领袖，滥用权力为自己谋取享福、舒适到了什么程度？他们将要受到什么惩罚？这对今天教会的领袖应有什么警惕？对富裕的信徒有什么劝勉？

20. 摩6:10形容灾害之惨重，“烧尸首”可能是为了消毒，避免瘟疫，也可能是死亡者太多，无法有亲人埋葬，故集体焚尸烧灭。“不可提耶和华的名，”并非出於敬畏之心(参出20:7)而是害怕提起上帝之名，降更多的灾祸。

21. 摩6:12有的译文译为“马岂能在崖石上奔跑，人岂能用牛在海里耕种呢？”

22. 摩6:13“虚浮的事”“角”二词都是两个城市名称的含意，它们分别是“罗底巴”(撒下17:27)加宁(创14:5)位於约但河东的基列地。是耶罗波安二世从亚兰人手中夺回的城市(参王下13:25; 14:25)以色列人因夺回此二城而自夸，终被亚述掳去，是虚浮的荣耀。

23. 阿摩司为以色列人代求，体现了什么精神？上帝为什么会后悔不降所说的灾？(参拿3:10; 出32:14)

24. “准绳”(摩7:8)即铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，所以准绳即是上帝的律法，用以衡量百姓品格的标准，对此，我能在这个准绳面前通得过吗？

25. 从摩7:10-17你认为祭司亚玛谢是怎样的人？他的悲惨命运对担任圣职的人有什么教训？阿摩司如何表现了他的耿直和对主忠心的品性？阿摩司不是“职业先知” 而是一个牧人，这对今天一般为信徒的有什么鼓励？

26. 上帝如何憎恨“吞吃穷乏人，使困苦人衰败”的欺诈、贪财的罪恶？(8:4-6)自然界的灾难与人们的罪恶有什么联系？(8:7-10)基督徒在商业道德上应怎样？(参箴21:6; 20:23)

27. 摩8:11-12属灵大饥荒的预言，将要在什么时候应验？(参启16:1;《善恶之争》651页)

28. 读摩9:1-4思想恶人能逃脱上帝的审判吗？迦密山和海底都无法藏身，我应如何严肃思考这审判的景象？

29. 历史如何应验摩9:8,9的预言？(注：以色列国在公元前722年被掳到亚述后，没有再返回巴勒斯坦建国，她与犹大不一样，犹大在公元前538年波斯王古列曾下诏，命犹太人回国。)

30. 摩9:11-15的复兴预言，最终要应验在什么时候？(参徒15:16,17对照摩9:11,12)根据上述经文，要应验在耶稣钉十架后，教会在各处建立，但其最终应验在一切亚当以来的上帝子民在新天新地里的，永远在主面前(参赛32:18; 60:18; 65:21-22; 启22:1-5)我是否为这荣耀的美景而作准备？

31. 你读了阿摩司书后，有什么深切的体会？请总结一下。

《俄巴底亚书》读经参考[目录]

一、著作日期：公元前586年

二、作者：俄巴底亚(其意是“耶和华的仆人”)

三、本书主题：本书是旧约书中最短的一卷，从本卷11-14节作者遣责以东对耶路撒冷遭难的幸灾乐祸的态度,说明先知目睹此景。针对以东对犹大的恶行,在上帝圣灵的感动下，预言他必受罚，另一方面，本书也给当时亡国被掳的犹大人民鼓舞和安慰。

四、本书分段：

1. 预言以东受罚(1-4)

2. 预言以东毁灭的彻底(5-9)

3. 惩罚以东的原因(10-14)

4. 预言万国受罚(15,16)

5. 预言犹大复兴(17-21)

五、读经参考：

1. 以东人是以扫的后裔(参创25:21-34; 36:1-8,40-43)以扫是雅各的哥哥，与以色列人系至近的亲属，理应和睦相处，但却世代为仇(民20:14-21; 撒下8:14; 王下8:20; 14:7; 代下21:8; 25:11)

2. 第1-4节宣布对以东的惩罚。以东地处险要，在高处的砂岩中凿穴而居，犹如“在星宿之间搭窝”(4节)首都西拉(即彼得拉城)建於峭壁上，他们自以为无法攻破的，公元前三世纪━━公元前后一世纪，彼得拉是极其繁荣的城市和贸易中心，但公元106年，彼得拉从此消沉，完全荒废，公元1812年这座从山岩中雕成的城市再度被人发现，默默地证实俄巴底亚先知预言的准确。

3. 第5-9节形容以东宝物甚多，被强盗劫掠。以东境内有铜矿及贸易众多，(其地无法耕种，故靠贸易)以东人把贸易或不义得来的宝物，藏在山岩中。正如第6节所说，“结盟的送你上路”含有叛盟之意。“提幔”是以东首都彼得拉外的最大城市。

4. 10-14节，本段经文有8个“不当”，仔细分析，这8个“不当”各是什么性质的罪？上帝如何憎恨这种行为？这与以东的灭亡有什么关系？结合自己思想，我或大或小是否也有这种行为和思想？

5. 15节说：“你怎样行，他也必照样向你行。”在新约里，耶稣怎样重申这个原则？我为人当如何注意这个教训？(参路6:37-38; 太7:12; 罗2:1-6)

6. 16节，“万国也必照样常常的喝……”本节不仅限於以东，指全地的恶人，故此，以东在这里是逼迫，饥笑上帝儿女都的代表。

7. 17节，“逃脱的人”指犹太人被掳到巴比伦得免灭亡的人，是剩下的余数(启12:17)他们将被炼净，获得天上永不朽坏的基业(启7:13-17)

8. 18节请参读亚12:6，预表基督再来时，一切恶人都被烈火焚烧，大地洁净(玛4:1)参来12:29; 赛10:16-18

9. 19-21节，是指分地(参结47:13-48:29)，研究这幅地图可知比原以色列地图大得多，南至犹大以南的干旱处，东至海边，西北至西法拉(撒狄，位於小亚细亚)这区域原是当时犹大贸易的最远处了。在启示录，上帝指示的是整个新的地球，是其子民的永久家乡(启21:1)

10. 21节“国度就归耶和华了”，是本书最荣耀辉煌之处，也是全天地的心愿。参太6:10

11. 读了本卷你有什么感想？以扫与雅各原是兄弟。但一个失去属灵的福分，为要得属世的福分，结果连属世的福分也没有得到。雅各的子孙(属灵的)虽经坎坷，最终得着永远的福分。我如何持守这荣耀的盼望，进入永生的国度?　

《约拿书》参考[目录]

一、著作日期：公元前755年

二、作者：约拿(译意：鸽子)

三、本书主题：本书显明阐述上帝爱世人,不独是上帝的选民以色列人,就是犯罪作恶的外邦人也是上帝怜悯的对象,只要认罪悔改,都能蒙拯救免刑罚，改正以色列选民的狭隘的观点。

四、本书分段：

1. 约拿逃避主的任命(1:1-17)

2. 约拿的祷告(2:1-10)

3. 尼尼微人的悔改(3:1-10)

五、读经提示：

1. 根据列王记下14:25的记载，约拿是在以色列王耶罗波安二世当政年间作先知，时在公元前793-753年间，先知家乡迦特希弗距拿撒勒东北约五公里。古时东北的亚述帝国已雄踞霸主之位，但道德败坏崇拜邪神。故此约拿奉命去传述上主警告的信息。

2. 尼尼微是亚述帝国的京城，最早是宁录所造(创10:11)被称为“血城”(因其君王残忍屠杀俘掳)。公元前602年春天，巴比伦与玛代的联军用二个月时间的围攻，摧毁了这个大城。最后一个亚述王萨拉克，火焚王宫，投身於熊熊烈焰中而死。

3. 约拿为什么拒绝上帝的命令？他准备逃到哪里去？(见4:1,2)“他施”位於今西班牙南部的海岸，距巴勒斯坦约3200公里，可见约拿拒命决心之大。“躲避耶和华”直译应为“离开耶和华的面”。

4. 读约拿1:7-16,约拿躲避耶和华和的任命，但躲避得了吗？上帝会用各种方法使他不顺利，对此我的属灵经验中有否也想逃避主的旨意，而处处不顺利呢？约拿知道“不顺利”是由於主的干拢，而我是否有这样认识抑或是抗拒到底呢？请深思之。

5. 约拿在鱼腹中三日三夜而不被消化，这是一个奇妙的神迹，这神迹还预表什么？(1:17参太12:39-41)

6. 约拿在船上遇大风的镇静态度以及水手们的行为与保罗的经历(徒27:1-44)给我们什么体会？(参太8:23-27; 路8:22-25)

7. 思想约拿在鱼腹中的处境(黑暗、闷湿、腥臭、翻腾……)体会他祷告中的话：“我遭患难……”(2:2,7)此时他是否完全失望？(2:7-9)我怎样学习在绝境中的信心？以及从绝境中醒悟自己的背逆而悔改？

8. 请将约拿在鱼腹中的祷词与下列经文依次序作比较： 诗120:1; 31:22; 69:1-2; 18:6; 31:6; 3:8，体会我们应怎样熟读、背诵诗篇成为我们患难中的帮助？

9. 约拿在尼尼微城传扬的警告起了什么作用？(3:5-9)思想我们比尼尼微人更多明白主的亮光，我有否像他们克己、谦卑、认罪呢？(参路11:32; 诗51:17)

10. 约拿对尼尼微人的悔改，主撤消原先的降灾，表现了什么精神？(4:1-3)新约中有否这样类似这种精神的表现？(参路15:25-32)

11. 上帝用何法启导约拿使他知道自己的错误？(4:5-10)你对上帝宽厚、忍耐、慈爱对待约拿有什么体会？

12. 从尼尼微人悔改蒙恩中阐明了一个什么真理？是约拿当时还不明白的？(参罗1:16; 9:6-8; 约3:16)

13. 读了约拿书后，你有什么感想？怎样更好的向不信上帝的人作见证？

《弥迦书》读经参考[目录]

一、著作时期：公元前700年

二、作者：弥迦(其意“谁能像耶和华”)

三、本书主题:上帝选民的国家应该以公义、公平、怜悯为社会道德的标准,但在弥迦的时代，那些有力量的人夺取霸占房屋田地，“吃民的肉,剥他们的皮”“以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。”所以先知斥责这些罪恶,预言撒玛利亚、耶路撒冷的沦陷，百姓被掳，然而在痛苦的患难中,先知也给予认罪悔改的余民的希望：应许弥赛亚的来临，降生在伯利恒。

四、本书分段：

1. 宣告对色列犹大崇邪、拜偶像、恶行受罚(1:1-3:12)

2. 应许蒙救得胜(4:1-13)

3. 预言救赎主来临(5:1-15)

4. 上帝与百姓争辩(6:1-16)

5. 先知的悲叹与祈求(7:1-20)

五、读经提示：

1. 弥迦生平时期的背景：约坦、亚哈斯、希西家为犹大王时，正值以色列及犹大历史上的危急时期。约坦虽行耶和华眼中看为正的之事，但他“不入耶和华的殿，百姓还行邪僻的事，”(代下27:2)亚哈斯时仿效以色列敬拜巴力，行可憎的事(代下28:1-4)并求助亚述王，向他进贡，更进而向大马色神祭祀，毁坏上帝的器皿，封锁殿门。(代下28:16-26)希西家时，亚述攻陷撒玛利亚，以色列亡(王下18:12)弥迦书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵(公元前701年)可能弥迦已停止了工作。弥1:1称弥迦是摩利沙人，该处位於耶路撒冷西南约33公里。耶利米曾论及他(耶26:18)。

2. 弥1:2-8, 为撒玛利亚和耶路撒冷哀悼，预言将遭厄运。3-4节的经文，主要是上帝要毁灭选民和他们的土地。但本段经文有双关之意，也含有世界末日基督复临时大地被火焚烧的预言，(参启6:16; 彼后3:10-13; 耶4:23-25) 1:6,7预言撒玛利亚被亚述彻底毁坏，“妓女雇价”指拜偶像即是犯奸淫(参何1:2)，给偶像献祭相等於付给娼妓的淫资。”1:8,9节先知不是独善其身，对本国的未来遭遇漠不关心，而是伤痛至极，真如耶稣为耶路撒冷哀哭一样，(参太23:37-39)这岂不也是我们所学习的精神吗？

3. 弥1:10-16, 指耶路撒冷所将受的刑罚，本段所提的城市名称可能都在耶路撒冷的西南。他指出敌人将从这一带进攻，逐一侵占这些村镇。

另外这些村镇名字含有双关意思：
迦特(撒下1:20,大卫用来哀悼扫罗、约拿单之死)；
伯亚弗拉(灰尘)； 　　沙斐(美丽)；撒南(出去)；
玛律(苦毒)； 　　　　耶路撒冷(平安)；　　　亚革悉(欺骗)；
伯以薛(收回)； 　　　拉吉(马一马车)；　　　摩利设(已许婚女子)；
玛利沙(拥有主)；　　 亚杜兰(荣耀将要逃去)。

4. 弥2:1, 弥迦指责那些彻夜不眠，图谋罪孽，造作奸恶者；2:2斥责他们贪夺欺压；2:9恶人夺取妇人、孩童的基本生活的产业━━上帝分给他们的土地(家屋)。读了这些经文，思想“贪”的罪恶，是何等败坏！我怎样从我心中除去这个字呢？(参出20:17; 提前6:7-10,17-19; 赛14:12-15)

5. 弥2:5 指在分配土地的集会中，这些贪婪者，一个也不能够在以色列中取得土地。从属灵角度讲，他们将永远失去在新天新地的份！(参赛65:21-23)

6. 弥2:11本节说明百姓喜爱听虚慌的预言。指责罪恶，预言灾祸的倒被视为是假的(参耶28:1-17; 29:8,9)

7. 弥2:12-13说明主必招聚余民如在羊圈的，并在前面引领他们。“如波斯拉的羊”新译本：“像羊在羊圈里。”你读了此经文有何体会？你相信你的人生道路主会在前面引领吗？

8. 弥3:1-3经文如何描述首领的冷血无情的虐待行为？他们将遭什么严厉的报应？(3:4-7; 参雅5:1-6)基督徒当如何怜恤贫穷者？(路12:33; 林后9:6-9)

9. 弥3:9-11, 斥责“首领”、“祭司”、“先知”都为一个“钱”字，这种罪恶的结果是“毁灭”(3:12), 读此经文，检查自己有否也是把公义，律法都抛在脑后，而追求“钱”？(参赛2:19; 太12:13-21)请思想：一个人若不重生，不彻底悔改，不论他在教会中有多高的地位或职务，他仍是撒但的俘掳，他必爱世界过於爱上帝(太6:24; 约壹2:15-17; 约3:3,5; 加5:16,24)

10. 弥4:1-4描述末后主的殿必坚立、高举，社会和平安宁的景像。6-7节预言主必招聚散在万邦中的民回来，“瘸腿”“被赶出”“所惩治的”更深体会主的丰盛怜悯，本是不配得，现却被招聚，8节，“高台”指牧人的守望楼(代下26:10)。

10节预言以色列民被掳到巴比伦，弥迦说此预言时尚有100年左右的时间才应验。13节“踹谷”指攻击敌人。本章多么描述上帝对其受苦儿女的关怀！请多多思想。

11. 弥5:2-4,应验在谁的身上？请能查出被应验的经文吗？

12. 弥5:3节下一句新译本作“那时其余的兄弟，就必归还以色列人那里。”第5节“七个牧者，八个首领”指很多人(参摩1:3)。亚述和巴比伦是宁录所建(参创10:8-11)这里喻敌对主的势力。

13. 弥5:7-9,先知预见民将被掳散在“多国”，犹如“甘霖”、“露水”、“狮子”今天我们作基督徒在不信的人中，是否满带着丰盛的恩惠(福音的见证和圣洁的行为)犹如“甘霖”、“露水”之於青草？我是否有像“狮子”那样无所畏惧的见证真理？

14. “马匹”、“城邑”、“保障”、“邪术”、“占卜”、“偶像”(弥5:10-15)都是当时以色列民所依赖的力量，但主必要剪除。单单依靠，在我的属灵生活中，有否依赖物质和一切人的帮助胜过依靠主呢？有否遭遇上帝剪除我这些依赖而让我单信靠呢？(请参读诗篇46篇)

15. 弥6:1-5，上帝控诉选民的忘恩偏离，诉述了慈爱对待选民的经历，而民却对主“厌烦”，山岭和地都可作为历史的见证。读此段经文后，我也应详细回忆自己的经历，历数主对我的慈爱，而今爱主的心如何？有否厌烦“安息日”和严格的圣洁生活的要求？

16. 弥6:6-8本段是著名的经文，常为读经同道所背诵，指出上帝看重公义、怜恤、谦卑，这胜於献祭。“献长子”是迦南异教风俗。犹大王亚哈斯曾仿效此作法(代下28:3)

17. 弥6:9-16，主历述百姓的罪恶和临到的报应。暗利和亚哈，是以色列的二个恶王(参王上16:25-33)你有否感到自己的或善或恶，始终有一位神圣之主的眼目在鉴察吗？

18. 在恶人肆无忌惮，无恶不作时，弥迦仍保持他什么信仰？(弥7:1-7)这对今天作基督徒的我，有什么劝勉？有人看见教会中个别人的不好品德，就离开教会，这样做对吗？

19. 先知怎样看到上帝对罪人的丰盛慈爱？(弥7:8-13, 18-20)对照罗15:4。我应得到怎样的安慰与鼓励？本章的经文，对等主再来的余民更有什么教训？(参启21:1-8; 帖前4:3-5)